DonesCreients de València

Taller Danza hermenéutica de Elisabeth Schüssler Fiorenza

2011-09-15T14:05:00.003+02:00

Taller:
Danza hermenéutica de Elizabeth Schüssler Fiorenza.
Facilitadora: Arianne Van Andel

Día sábado 24 de septiembre, 2011.
Hora: 9:30 a 18:30
Local: Casa de espiritualidad Padres Dominicos
El Vedat, Torrent

Cupo limitado.
Interesadas/os contactar previamente con DonesCreients en donescreients@hotmail.com

DonesCreients se une a la Coordinadora de Dones per la igualtat de Xirivella

2011-09-14T15:17:00.014+02:00

DonesCreients se unió a la Coordinadora de Dones per la Igualtat de Xirivella desde el año 2010, año en que DonesCreients celebró su décimo aniversario.La Coordinadora de Dones per la Igualtat de Xirivella está conformada por varias asociaciones entre las que se encuentran: Col.lectiu Feminista Victoria Sau, Espai Violeta, Asociación de Mujeres Solidarias (AMSOL), Dones de Xirivella en Acció, ADAEC, mujeres de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) y nosotras DonesCreients de València.

Según Ivone Gebara "Partir del cuerpo es redimir el cuerpo humano total: hombre y mujer; es luchar por su resurrección, por su vida, con las 'armas' de la vida. La teología y la moral han 'inventado' un cuerpo espiritual para negar la extraordinaria materialidad divina de nuestros cuerpos. Solamente un fundamente unitario e igualitario podrá recrear al hombre y a la mujer a imagen de Dios, y a Dios a imagen de hombre y de mujer".

DonesCreients en la revista TH Tiempo de Hablar-Tiempo de Actuar

2011-09-14T14:47:00.009+02:00

Artículo de DonesCreients publicado en la Revista TH Tiempo de Hablar, Tiempo de Actuar. Nº 124 de 2011. Puertas que cruzaron Jesús y las Mujeres.

Mujeres del grupo “donescreients” de Valencia hemos asistido año tras año al Congreso de Teólogos Juan XXIII(2010). El proceso de acercamiento a la mujer ha sido progresivo, ya es normal un lenguaje que nos tiene en cuenta, no olvidaremos el esfuerzo por recordar que estábamos presentes y activas.

El año 2010 sonó un aplauso afectuoso, muy afectuoso, hacia la ponente Mariola López, nos volvimos para mirar los rostros y cual fue nuestra sorpresa al ver en pie, aplaudiendo a mujeres y hombres, ¿todos?, eso es lo que menos importa. La voz de Mariola captó pronto la atención de las personas, sus palabras recorrieron calidamente momentos del evangelio en los que Jesús se encuentra con distintas mujeres. “El contacto es sinónimo de calor, afecto, atención y presencia”, estas palabras dichas al hablar de las puertas de la corporalidad y del contacto, primer punto de su ponencia, captaron la atención del público, la acción de la presencia de las mujeres, su cuerpo fue generando sanación. No podemos entender los aplausos si no brotaron de esa realidad.

El cuerpo de la mujer se hizo presente como receptor de la Buena Noticia. La mujer pagana, extranjera, que tomo la iniciativa de alzar la voz a pesar de su condición pagana y extranjera nos adentró en un diálogo novedoso, nos habla de la receptividad y de la donación. El encuentro con Marta y María en Betania, nos abrió la puerta de la amistad y del agradecimiento. En esta relación encuentra la fuerza para la entrega que le espera y la forma en que la realizó.

Es difícil escuchar sus palabras cargadas de Jesús, sin que el corazón se sienta cercano a él, dejándonos sabor a Evangelio. Creo que ésta fue la fuente de los aplausos.Mariola tiene un don especial para llegar al público y el tema y su preparación ayudó. Nos gustaría que todos los presentes recordemos, en cada situación de la historia, que el evangelio debe ser motor de nuestro hacer y que cada hombre que recuerde este aplauso se mire al espejo para reconocer en su día a día el compromiso por dejar que la mujer pueda tener el lugar en la historia que elija.

Amb Igualtat

2011-03-08T12:35:00.003+01:00

AMB IGUALTAT, UNA OLTRA POLÍTICA ÉS POSSIBLE.
AMB IGUALTAT, UNA OLTRA CONVIVÈNCIA ÉS POSSIBLE.

El 8 de marzo de 1911 se celebró por primera vez el Día Internacional de la Mujer. Las mujeres de la internacional de Alemania, Austria, Dinamarca y Suecia propusieron esta fecha para celebrarlo internacionalmente, y hoy 100 años después continúa siendo tan necesario que se ha extendido por casi todo el planeta.
Muchos logros se han alcanzado desde entonces, pero aún sigue pendiente el principal: la autonomía e igualdad de las mujeres, tanto en lo económico, lo político social-cultural- religioso, es decir, tanto en lo público, como en lo privado.
Las mujeres continuamos sufriendo y luchando contra la violencia ejercida contra nosotras, violencia que tiene su máxima expresión en el feminicidio incontrolable en muchos países, y que aquí continua siendo una lacra imposible de erradicar si no se aúnan todos los esfuerzos para prevenir la violencia, ni se asignan todos los recursos necesarios para la correcta aplicación de las Leyes (ley contra la violencia, ley de igualdad).
Nosotras, mujeres creyentes y feministas continuaremos trabajando por la igualdad de las mujeres y los varones, continuaremos resistiendo y denunciando la violencia sexista, hasta lograr la plena igualdad y autonomía de las mujeres sobre nuestros cuerpos, sobre nuestras propias vidas.
Nos solidarizamos con las luchas de las mujeres del Sur, en especial con las que luchan contra el feminicidio en México y Centroamérica donde el número de asesinatos de mujeres es constante. Asimismo, nos solidarizamos especialmente con las compañeras del norte de África (Túnez, Egipto, Libia) y confiamos en que no pierdan derechos adquiridos, y participen en la reconstrucción de sus sociedades, logrando una democracia real en la que las creencias religiosas más conservadoras no sean impedimento para la igualdad y libertad de la ciudadanía.
Somos concientes de que es una tarea ardua, como son todas las bienaventuranzas, pero estamos seguras que es una lucha justa que beneficia a la sociedad en su conjunto, y que será retomada por las jóvenes, que lograrán disfrutar el ejercicio de una ciudadanía en condiciones de libertad e igualdad.
Por ello, y por ellas que son nuestro futuro, reivindicamos otra forma de hacer política, reivindicamos otra forma de convivir en armonía, pues estamos convencidas que con la Igualdad, otro mundo es posible.
Valencia 8 de marzo de 2011.

MUJERES DE LA ASOCIACIÓN MULLERES CRISTIÁS GALEGAS- EXERIA

2011-02-13T22:54:00.004+01:00

Nosotras, las mujeres en la iglesia...

Somos mujeres de gran fe, nos sentimos muy queridas por Deus y nos sentimos pertenecientes de pleno derecho a la Iglesia.

A. Individualmente

Las mujeres en la Iglesia somos valiosas, hemos estado y estamos trabajando en las parroquias y en los diversos ámbitos de compromiso eclesial, empleando nuestra energía, nuestro tiempo y mucho amor, con gran implicación a lo largo de muchos años de nuestra vida.

Desde hace décadas, las mujeres venimos realizando actividades, trabajos y funciones numerosas dentro de la Iglesia: como animadoras de grupos de catequesis y confirmación, como profesoras de religión, como encargadas de la limpieza y del cuidado de los templos, participando en movimientos, estudiando teología, promoviendo grupos de oración, ejerciendo cargos directivos en colegios, coordinando catecumenados de gente adulta, trabajando en formación, colaborando en asociaciones eclesiales, animando la liturgia de los domingos...

En la actualidad, observamos que se viven diferentes situaciones enmarcadas en una búsqueda plural:

a. Unas nos sentimos acogidas y aceptadas en los espacios eclesiales en los que participamos.

b. Otras, a pesar de notar la involución eclesial, seguimos participando en nuestras parroquias, grupos y movimientos, bien por inercia bien por fidelidad.

c. Unas decidimos no tener implicación parroquial. Decidimos no ir a misa. Decidimos no desempeñar ningún papel dentro de esa estructura eclesial. Nuestra pertenencia a la Iglesia es nula en la práctica y no sentimos necesidad de “estar ahí”. Nos experimentamos en la frontera.

d. Otras vivimos crisis vitales y en ellas nos descubrimos en nuestra dimensión de mujer, ampliando la propia conciencia feminista y entendiendo la vida y la fe con nuevos criterios, desligándonos de los ámbitos eclesiales por salud y buscando otros espacios donde no nos sintamos anuladas.

e. Unas vivimos nuestro compromiso promoviendo y participando en otros espacios eclesiales de base existentes en Galicia (Escuela de Espiritualidad, clases de Teología, Asociación Irimia, Encrucillada, Movimiento Rural, grupo de Acompañamiento Espiritual, Romaxe de Crentes Galegas/os, misas y actividades de ciertas parroquias y otros grupos...) que nos permiten seguir vinculadas desde nuestra fe.

f. Otras optamos por crear colectivos de mujeres y participar en ellos, desde ahí, recreamos nuevos caminos circulares e igualitarios. Tanto en Galicia como a nivel del Estado español, las mujeres estamos autoorganizándonos en la Iglesia.

g. Unas sentimos cansancio y dolor acumulado. Nos sentimos defraudadas después de muchos años dedicados al trabajo dentro de la Iglesia. Desde la fe personal nos cuestionamos y vivimos en constante conflicto, hartas de tanta doble moral. Sentimos enfado e ira, dolidas con el “montaje elesial” que advertimos alejado del camino de Jesús. Nuestra relación con la Iglesia se vuelve de amor/odio y en la medida en que nos empoderamos sabemos que “ellos” sólos no representan a Dios en la Tierra.

h. Otras nos sentimos desorientadas: lo que vivíamos antes ya no nos vale y aún no tenemos otras referencias claras.

i. La mayoría seguimos viviendo desde una dimensión espiritual que nos resulta vital y que nace desde el fondo de nuestro ser de mujeres.

B. Como Colectivo

a. Somos mayoría numérica dentro de la Iglesia y somos conscientes de que, durante siglos estuvimos sosteniéndola. Notamos que dejamos muchas de nuestras energías en la Iglesia y descubrimos que se da, en cambio, una total falta de reconocimiento hacia nosotras.

b. Los mecanismos de relación aprendidos son jerárquicos (de “arriba a abajo”). Para los estamentos jerárquicos (curas, obispos...), las mujeres somos un colectivo al que dirigir. Nuestro papel aprendido socialmente es aceptar y trabajar, cuidar y servir, y eso lo trasladamos a los ámbitos eclesiales, reforzado por una espiritualidad patriarcal sacralizada.

c. Constatamos que la Iglesia nos invisibiliza como mujeres y como colectivo de mujeres. Refuerza que existamos en silencio y calladas, sin reaccionar ante esta situación. Las mujeres venimos de una formación social y eclesial en la que la norma es “tú calladita y a portarse bien”. Nuestra configuración de género nos obstaculiza el salir de ese patrón de conducta y nos lleva a claudicar y contemporizar en muchas ocasiones.

d. No podemos dejar de ser consideradas menores de edad, no podemos expresarnos como adultas, no podemos mostrar nuestra madurez ni manifestar nuestro propio pensamento. No tenemos voz ni autoridad. No tenemos ningún poder ni ningún peso en las decisiones.

e. Sentimos un hondo deseo de ser fieles a la Iglesia y eso nos impide tomar distancia, porque nos parece que hacer ruptura con la jerarquía es hacer ruptura con la Iglesia.

f. Tendemos a situarnos en los espacios eclesiales a título personal, replegándonos en nuestra vida individual; un patrón de opresión que nos dificulta tener clara nuestra identidad como mujeres y significarnos como colectivo.

g. En la Iglesia jerarquía, la estructura y el funcionamiento son patriarcales. Los espacios eclesiales están liderados exclusivamente por hombres, la autoridad es masculina y las decisiones, en ese contexto, adquieren legitimidad sagrada desde un Dios masculino.

h. En los espacios eclesiales de base existentes en Galicia, donde hay equipos de hombres y de mujeres -incluso con mayoría de mujeres- son los compañeros hombres quienes mayormente detentan imagen pública y reconocimiento, mientras muchas mujeres realizamos trabajos, gastamos energías y tiempo y quedamos en segundo plano. En esos equipos y grupos mixtos, tienden a reproducirse las situaciones de dominio de la sociedad.

i. Las mujeres tendemos a priorizar y trabajar en proyectos para todos (que tienden a ser masculinos y en perspectiva masculina) y, en cambio, no priorizamos nuestros proyectos y nuestros intereses de género.

l. Las mujeres estamos despertando a la conciencia de ser mujeres. Estamos empezando a ejercer visiblemente nuestra capacidad de autoorganización desde esa nueva conciencia feminista. Esto nos sirve de alimento personal y hace brotar iniciativas con bondad inteligente. Nos situamos en las márgenes, en otros tipos de espacios, denunciando. Estamos desaprendiendo la sumisión y los modos de relación patriarcal.
- Estamos aprendiendo a tomar la palabra, a empoderarnos, a crear pensamiento teológico propio, a ejercer liderazgos horizontales y a reconocer los liderazgos de las otras. Estamos practicando la solidaridad de género, reforzándonos y apoyándonos mutuamente; estamos practicando el autorizarnos, que es reconocernos mutuamente autoridad. Y esa práctica va a la vida, al trabajo, a la familia, a la parroquia, a la pareja, a la comunidad, a la política, a la vecindad... con un efecto multiplicador.
- Con el feminismo despertamos a la conciencia de ser mujeres y con nuestra espiritualidad hacemos aportaciones al mundo del feminismo.
- Las mujeres, individual y colectivamente, abrimos para la sociedad y para la Iglesia, un camino de ir despertando a una nueva conciencia.

NOSOTRAS, MUJERES DE LA ASOCIACIÓN MULLERES CRISTIÁS GALEGAS- EXERIA, individualmente y como colectivo organizado, queremos tomar nuestro espacio y ejercer liderazgo para los cambios. Queremos decir nuestra palabra pública, queremos relacionarnos desde la horizontalidad y construir estructuras de Iglesia desde la igualdad y el respeto a las diferencias.
Por lo tanto:
a. APOSTAMOS POR UNA IGLESIA democrática y plural, donde las mujeres tengamos libertad para ser; una Iglesia que ponga en práctica los derechos sociales y sea respetuosa con las aportaciones de mujeres y hombres; una Iglesia de base, de frontera, tejiendo redes en horizontal y en las márgenes; una Iglesia alternativa con un liderazgo distinto.
b. Apostamos por una Iglesia que vuelva a sus orígenes, al espíritu de Cristo y a su mensaje siempre revolucionario, liberadora y humanizadora. Los cambios en la Iglesia están siendo lentos, incluso involutivos en los últimos tiempos. Sabemos que estamos en los márgenes y no queremos sostener esas estructuras involutivas.
c. Apostamos por una Iglesia de mujeres y hombres sin miedo del propio cuerpo y, en concreto, sin miedo al cuerpo de las mujeres, demonizado al largo de los siglos por la moral eclesial.
d. Apostamos por una Iglesia festiva, de celebración y gusto por la vida, que recupere el sentido y la dimensión del placer.
- Apostamos por una Iglesia que rompa con el modelo patriarcal: con el masculino y alejado y con las estructuras de dominación masculinas; una Iglesia que recupere el femenino de Dios y que sea capaz de celebrarlo también como Diosa.

Conferència de Teresa Forcades i Vila. 23-11-2010

2011-02-13T21:13:00.005+01:00

Presentació de Teresa Forcades i Vila, pero Pepa Úbeda Iranzo.

Bona vesprada, senyores i senyors.
Tinc el plaer de presentar-los la senyora Teresa Forcades i Vila.
Gràcies per haver vingut i per les investigacions que està duent a terme en àmbits tan diversos.
Passaré a fer-ne una breu, si això és possible en el seu cas, introducció:

És monja del Monestir de Sant Benet de Montserrat.
Va nàixer a Barcelona el 1966, on estudià medicina.
El 1992 va marxar als EUA, on va dur a terme l´especialitat de medicina interna (NYU, Buffalo) i el Màster of Divinity (Harvard University).
Va entrar al monestir el 1997.
Es va doctorar en Salut Pública el 2004 (Universitat de Barcelona)
Es va llicenciar en Teologia Fonamental el 2005 amb una tesi sobre el Misteri de la Trinitat (La Trinitat, avui; PAMSA 2005)
Es va doctorar a la Facultat de Teologia de Catalunya amb una tesi sobre el concepte de persona en la teologia trinitària clàssica en relació amb la noció moderna de llibertat com a autodeterminació.
Actualmente realitza a Alemanya la seua investigación de postdoctorat a la Universitat Humboldt (Berlín).
Ha publicat també:
Els crims de les grans companyies farmacèutiques (Quaderns Cristianisme i Justícia, 2006, n. 146, en català, castellà i anglès)
La teologia feminista en la història, (Fragmenta 2007)

Teresa Forcades és una monja compromesa amb els drets de les dones que està a favor dels drets dels homosexuals i el treball de la qual té una clara dimensió social i espiritual. En preguntar-li sobre la teologia de l´alliberament, ella ha dit que aquesta expressió és redundant, perquè tota teologia caldria que fos per definició alliberadora i feminista.

En el video que acompanya aquesta presntació es pot escoltar la conferència.

Celebració Desè Aniversari DonesCreients. 23-11-2010

2011-02-13T20:38:00.002+01:00

Bona vesprada, Dins del FÒRUM DE DEBATS,que organitza la Universitat de Valencia, al voltant de temàtiques actuals i de presènts en la nostra societat valenciana, un dels temes que s’aborda, es el fet de les creences, amb coordinació amb Xarxa Cristiana, on estem enxarxades DonesCreients.
Agrair a la universitat el fet de que pugan tindre presencia -i presencia activa-, en aquest fòrum de debat, nosaltres, les dones.
Aquest acte d’avui, es amb motiu del X aniversari de l’associació civil “DONESCREIENTS”

I ho fem ni mes ni menys que amb la presència i intervenció de Teresa Forcades i Vila, volem agrair-li, sabem que li suposa molt esforç.

Donescreients volem donar a conèixer i celebrar la trajectòria d’aquets 10 anys.

Ens auto-convocarem el 12 de febrer de l’any 2000. A l’inici del segle XXI. Ens varem reunir a l’horta Nord, a Alboraia en el col.legi de les religioses Marianistes.

Des d’un primer moment tinguerem molt clar que volíem ser una associació civil. SER DONES, SER CREIENTS I SER FEMINISTES. Que volíem tindre una mirada universal, de fet iniciarem la reunió amb una pregària de dones d’ Africa.
Teníem trajectòries socials i creients diferents, però convençudes de la necessitat de crear un espai propi per a la reflexió en clau de dona. D’estructurar un projecte de formació-reflexió teològica feminista que siga cabdal de creativitat, coherència en la fe, d’ aprenentatge i alliberament.
Gaudir d’un espai i lloc sagrat feminista i evangèlic, on trobar ajuda i desenvolupament.
Crear espai de celebració i pregaria que siga font de vida espiritual i possiblilite un encontre comunitari i trascendent.
Tenir una presència-acció transformadora dins l’església, incidint en l’església local des d’una visió ecumènica i interreligiosa.
Fer relacions que possibiliten enfortir la xarxa de dones de diàleg interreligiós i de pensament teológic i feminista.Volem sentir-nos interpel·lades per totes les situacions que atenen contra la dignitat de les dones i en especial de les més desafavorides.

Vincular-nos i treballar en xarxa amb els grups feministes organitzats ací en València, Tindre una paraula pròpia, reflexionada, que aporte nous elements de reflexió i canvi per a la realitat que ens envolta.

Per a Teresa Forcades la teologia feminista, així com altres teologies, és tractada com un subapartat mentre que en realitat, al seu entendre, tota la teologia o és feminista o no és teologia bona, tot i entenent el feminisme com la via perquè les relacions home-dona siguen igualitàries i no relacions de domini.

Moltes gràcies a Teresa Forcades, i a tots i totes vosaltres per venir a celebrar amb nosaltres nostre desè aniversari. A continuació escoltarem la presentació de Teresa Forcades i Vila, i la seva conferència titulada:

"Cos i subjectivitat en l'experiència religiosa: el testimoni de Gertrudis de Helfta"

MANIFESTACIÓ DIA INTERNACIONAL CONTRA LA VIOLÈNCIA DE GÈNERE

2010-11-21T14:20:00.002+01:00

El Moviment Feminista de València us convoca a participar activament en la manifestació del dia 25 de novembre de 2.010.

19,30 hores Parterre

Recorregut: Jardins del Parterre (cantonada C/Pau)Palau de Justicia, Colón, Xátiva, Av. Maqués de Sotelo i finalitza Pça. de l’Ajuntament.

Lema de pancarta de capçalera:

"CAP AGRESSIÓ MÉS, CAP MALTRACTADOR AL CARRER".
"NO A LA VIOLÈNCIA MASCLISTA"

Convoca: Moviment Feminista de ValènciaAnirem totes vestides de negre i amb un braçalet morat o lila.

Manifest del Moviment Feministe de València.

2010-11-21T13:59:00.011+01:00

CAP AGRESSIÓ MÉS, CAP MALTRACTADOR AL CARRER.
¡NO A LA VIOLÈNCIA MASCLISTA!

En la última dècada, 629 dones han sigut assassinades , amb una mitjana de 63 per any. En 2010 hem superat la xifra de feminicidis de 2009. Des de l'1 de novembre del 2009 al 31 d'octubre d'enguany, 75 Dones han sigut mortes a mans d'assassins masclistes,amb una violència brutal:

estrangulades
asfixiades
apunyalades
esquarterades
degollades
atropellades
llançades al buit
enverinades
ofegades
decapitades
soterrades en calç viva
mortes a colps amb martells, barres, lligones...

La majoria han sigut assassinades per la seua parella o exparella, altres no mantenien relació sentimental amb l'assassí: són les que no entren en les estadístiques oficials.

De nacionalitat marroquina, boliviana, espanyola, anglesa, colombiana, bielorussa... amb ordres de protecció i sense. Joves i més grans. Assassinades a casa, al carrer, a soles o amb les seues criatures.

Aquest 25 de novembre, DIA INTERNACIONAL PER A L'ELIMINACIÓ DE LA VIOLÈNCIA CAP A LES DONES, tornem a dir que no volem més agressions.

Denunciem de nou que per a erradicar la violència maclista cal començar amb l'educació, perquè l'educació en igualtat és l'eina bàsica per a transformar l'actual societat capitalista i patriarcal en una societat igualitària i lliure.

Perquè l'assistència social o la justicía intervenen quan la violència ja s'ha produït. Per això és imprescindble la prevenció. Imprescindible apostar en educació per a la ciutadania perquè les nostres filles i fills sàpiguen que la igualtat no és només cosa de les dones, sinó una necessitat irrenunciable de tota la societat.

Cal posar fí a la imposició d'un model de bellesa, d'una manera de ser, de vestir, d'estimar o de viure, perquè totes elles són diferents formes socials de violència contra les dones.

Volem un model social on no tinga cabuda cap tipus de violència sexual contra les dones i xiquetes. Que no permeta el tràfic de xiquetes i dones per a la seua explotació laboral o sexual, que repare les víctimes i perseguisca els delinqüents que es lucren amb l'esclavitud d'aquestes.
La crisi està servint de reforç dels estereotips en els quals se sustenta la discriminació que patim les dones. Les mesures que estan adoptant els governs per a eixir-ne són de marcat caràcter neoliberal i patriarcal. La supressió del Ministeri d'Igualtat i de línies d'inversió en polítiques d'igualtat o l'ajornament de l'aplicació de l'ampliació del permís de paternitat són passos arrere molt importants que fan més gran la bretxa de la desigualtat.

Al País Valencià, el govern autonòmic no destina els recursos econòmics necessaris per a educació, sanitat, assistència. Continua boicotejant la llei integral contra la violència de gènere, que després de sis anys encara no ha desenvolupat. A més, la falta de liquiditat li ha fet anunciar la venda d'immobles, entre altres, el palau del carrer Nàquera, seu de l'antic Institut de la Dona. Un espai de les dones al què no hem de renunciar.

Denunciem la violència masclista mitjançant l'insult o la desacreditació de les dones que exerceixen un càrrec públic, com ara les declaracions de l'alcalde de Valladolid contra la ministra de Sanitat, Igualtat i Política Social.
Hui, en el dia DIA INTERNACIONAL PER A L'ELIMINACIÓ DE LA VIOLÈNCIA CAP A LES DONES, el Moviment Feminista de València cridem ben fort:
CAP AGRESSIÓ MÉS, CAP MALTRACTADOR AL CARRER. NO A LA VIOLÈNCIA MASCLISTA.

RECORDEM QUE LA MANIFESTACIÓ del dia 25 de novembre, a València, eixirà a les 19.30 hores de la Plaça d'Alfons el Magnànim. ACUDEIX-HI!!!

¡¡¡NO A LA VIOLÈNCIA MASCLISTA!!!

Celebració desè aniversari DonesCreients. Conferència de Teresa Forcades i Vila

2010-11-10T19:46:00.015+01:00

En el marco de los actos de Celebración del décimo aniversario de DonesCreients, tenemos el gusto de invitarles a la Conferencia:

"Cos i subjectivitat en l'experiència religiosa: el testimoni de Gertrudis de Helfta (S. XIV)".

A cargo de Teresa Forcades i Vila.

Monja benedictina, teóloga y médica.

Fecha: 23 de noviembre 2010

Hora: 19:30 Horas

Lugar: Aula Magna. La Nau.

Organizan:

Fòrum de Debats de la Universitat de València

DonesCreients i Xarxa Cristiana

Mujeres creyentes de la Iglesia Gallega. Tomamos la Palabra y la hacemos Pública

2010-11-10T19:21:00.002+01:00

Nosotras, mujeres creyentes de la Iglesia Gallega, y con ocasión de la visita del Papa Benedicto XVI a nuestra tierra, TOMAMOS LA PALABRA Y LA HACEMOS PÚBLICA.

1. Como mujeres adultas comprometidas con la Iglesia y con el Evangelio, como bautizadas con capacidad legítima para hablarle a la comunidad y como herederas de ese linaje de mujeres evangelizadoras de la primera hora que, desde el principio del cristianismo, tomaron la palabra desde la libertad del Espíritu. Y por último, y no menos importante, tomamos la palabra y la hacemos pública desde el mandato urgente de nuestra conciencia que nos mueve a hablar y no callar, porque así lo requiere la dignidad a la que nos impulsan Jesús y la sensibilidad social actual. Y QUEREMOS DECIR:
2. Que la sociedad gallega, de la que formamos parte, está escandalizada por el gasto de recursos económicos, energéticos, mediáticos, logísticos y de seguridad que requiere un viaje como el que el Papa va a hacer a Galicia por unas horas.
3. Que es manifiesta la connivencia de este viaje con los poderes políticos y económicos más involutivos y conservadores de nuestra sociedad, claramente ajenos a las personas más desfavorecidas.
4. Que el Papa se está a colocar en sus viajes más como un jefe de estado que como un representante de una iglesia y menos aún como representante de Cristo. Se perdió el sentido inicial de la sucesión apostólica y, en pleno siglo XXI, su figura tiene poca legitimidad en esta Iglesia carente de una mínima articulación democrática.
5. Que se las mujeres representamos la mitad de la humanidad, en la Iglesia somos mujeres más del 70% de las personas participantes en los actos litúrgicos o encargadas de las tareas de mantenimiento y dinamización de las parroquias. Sin embargo, somos una mayoría silenciada, sin reconocimiento de nuestros derechos básicos y sin remuneración económica por las tareas que sostienen el día a día de las iglesias locales. Nos toca un estatuto de menores de edad y de tuteladas que no podemos consentir.
6. Como mayoría, históricamente inferiorizada, lo que nos afecta como mujeres precisa ser tenido en cuenta para bien de todas y todos, y de la misma comunidad eclesial.
Y así:
- Sentimos que nos está afectando muy negativamente la mayoría del pensamiento sobre las mujeres transmitido por la jerarquía y los documentos de la Iglesia, que pretenden mantenernos en papeles tradicionales de sumisión y obediencia bajo una capa superficial de idealización de la mujer; no sólo no ayuda a rematar con la tremenda violencia de género (que ya causó 56 asesinatos de mujeres en el Estado y 4 en Galicia en el que va de año), sino que incluso puede estarla manteniendo en aspectos.
- Sentimos que nos está afectando muy negativamente el énfasis constante en una doctrina eclesial involutiva en relación a cuestiones de moral sexual como el divorcio o los anticonceptivos, u otras tan complejas y dolorosas como la sida o el aborto, cuando apenas se dice una palabra pública y comprometida sobre otras que también afectan a la vida y al cuidado de la vida: la desnutrición endémica y las causas del hambre, las matanzas a minorías, la explotación laboral de menores o la explotación sexual de mujeres y niñas...
- Sentimos que nos están afectando muy negativamente las recientes noticias de cientos de curas y muchos obispos involucrados en situaciones de abuso a niños y niñas, y la poca firmeza de la jerarquía en las declaraciones públicas y en las medidas tomadas, que suponen una vergüenza moral y social para nuestra Iglesia. Y de por parte, sin que genere una reflexión básica para una nueva comprensión de la sexualidad y del celibato obligatorio cara una vida saludable en la Iglesia.
- Sentimos que nos está afectando muy negativamente la prohibición del ministerio del sacerdocio a las mujeres, una falta básica al derecho a la igualdad que está frenando la renovación de la Iglesia, ya que las mujeres con vocación sacerdotal la entienden, en su mayoría, desde una clave comunitaria. Otras iglesias cristianas disfrutan de él desde hace años: así, la iglesia presbiteriana de Estados Unidos desde finales del siglo XIX, la iglesia luterana de Dinamarca desde el año 1948 o la iglesia anglicana desde 1994. Esto contrasta, y gravemente, con las últimas normas de derecho canónico hechas públicas en julio pasado que recogen la ordenación de mujeres como uno delitos más graves equiparándolo a la pederastia.

TENIENDO EN CUENTA ESTAS Y OTRAS MUCHAS CIRCUNSTANCIAS Y VALORACIONES, QUEREMOS DECIRLE TODA LA SOCIEDAD GALLEGA DE LA QUE NOS SENTIMOS PARTE ACTIVA:

1. Que el mensaje cristiano NO es únicamente el que transmite el Obispo de Roma o la Conferencia Episcopal Española. Hay otras palabras en la Iglesia, otras maneras de vivir como mujeres y hombres creyentes y de entender la vida y la fe. Bastan ejemplos a lo largo de nuestra historia y en la actualidad.
2. Que cada persona, cada colectivo, cada religión, cada sociedad tienen sus propias palabras, únicas y valiosas; por eso apostamos por una Iglesia de comunidades que no se erija ni en juez de otras religiones ni del pensamiento laico y, mientras, escuche y comparta búsquedas comunes.
3. Que muchos y muchos de nosotros estamos trabajando por esa "otra Iglesia posible" más próxima a la vida del día a día, más organizada con los sectores sociales empobrecidos, más respetuosa con la diversidad y más celebradora de la bondad de la vida.

QUEREMOS DECIROS A VOSOTROS, A HOMBRES LAICOS, A CURAS, A MONJES Y A OBISPOS, COMPAÑEROS DE CAMINO EN LA IGLESIA GALLEGA:

1. Que, nosotras, mujeres, llenamos los templos, animamos las catequesis de crianzas, de juventud y de gente adulta, dinamizamos las comunidades, nos formamos en la fe y estudiamos teología, sostenemos económicamente las parroquias, impulsamos y participamos en movimientos de Iglesia, apoyamos iniciativas eclesiales en favor de los sectores marginalizados ...
2. Que, puesto que trabajamos activamente en la Iglesia y la estamos sosteniendo, queremos que se abran espacios donde nuestra palabra diferente sea escuchada.
3. Que, puesto que trabajamos activamente en la Iglesia y la estamos sosteniendo, queremos sentirnos reconocidas y valoradas en lo que acercamos.
4. Que, puesto que trabajamos activamente en la Iglesia y la estamos sosteniendo, queremos poder decidir sobre las cuestiones que nos afectan directamente
5. Que, puesto que trabajamos activamente en la Iglesia y la estamos sosteniendo, queremos compartir con vosotros las decisiones que afectan a la vida de la Iglesia.

QUEREMOS RECORDARNOS A NOSOTRAS, A MUJERES LAICAS, A RELIGIOSAS Y A MONJAS DE LA IGLESIA GALLEGA:

1. Que en la actualidad, una de las llamadas del Espíritu y uno de los mayores servicios al Evangelio es ahondar en nuestra conciencia de mujeres desde la propia situación social y eclesial para, desde ahí, promover una necesaria apertura en la Iglesia.
2. Que para eso, necesitamos escucharnos interiormente desde el Espíritu como mujeres, y también hablar y hacer camino con otras mujeres.
3. Que, puesto que trabajamos activamente en la Iglesia y la estamos sosteniendo, precisamos tomar decisiones sobre las cuestiones que nos afectan directamente.
4. Que, puesto que trabajamos activamente en la Iglesia y la estamos sosteniendo, precisamos reclamar poder compartir las decisiones que afectan a la vida de la Iglesia.

Colectivo "Nós-mulleres-tomamos-a-palabra-na-Igrexa-galega"

Galicia, octubre de 2010

Carta oberta amb motiu de la visita del Papa Benedicto XVI.

2010-11-10T19:07:00.001+01:00

L'associació de pares i mares de gais i lesbianes, amb motiu de la
visita a barcelona del cap de l'estat vaticà i de l'església catòlica,
ha decidit expressar el seu rebuig a les manifestacions que el sr.
Ratzinger ha anat proferint públicament i repetida contra les
persones homosexuals, a qui ha discriminat insidiosament, fins al
punt de prohibir-los l'accés al sacerdoci i d'incitar a la
bel·ligerància en contra seu, de manera injusta, irracional i
provocativa.

És per això que, tot i considerant que les esmentades institucions
polítiques i religioses no tenen, avui per avui, una representació
digna i respectuosa amb els drets humans, els pares i mares de gais i
lesbianes ens adherim a les legítimes protestes i manifestos de
tantes persones i col·lectius que pateixen aquestes hipòcrites
discriminacions i mals tractaments per part de les autoritats
catòliques i vaticanes.

Nosaltres, senyor Ratzinger, tampoc us esperem ni estarem amb vós
fins que no tingueu la valentia de reconèixer públicament el vostre
error i explicar als vostres seguidors quina és la veritat del fet de
la diversitat sexual que, ben segur, coneixeu amb tot detall.

Associació de pares i mares de gais i lesbianes.
Catalunya, novembre 2010

Conferencia de Emilia Bea en la Nau

2010-05-26T16:31:00.011+02:00

Dentro de las actividades de celebración del décimo aniversario de DonesCreints, el día martes 25 de mayo 2010, tuvimos el placer de escuchar la conferencia de Emilia Bea titulada: "Mística y política en el discurso femenino contemporáneo".

A través de su conferencia nos aproximó a diferentes mujeres que vivieron su compromiso social y espiritual en tiempos convulsos del S.XX.

Desde este espacio, agradecemos a Emilia Bea el presentarnos una reseña de estas interesantes mujeres, ejemplos de la vida mística comprometida. Asimismo, agradecemos a Xarxa Cristiana y a Debats i Conferències de la Universitat de València el apoyo prestado para la realización de estas actividades

Celebració del desè aniversari de DonesCreients

2010-02-27T22:53:00.004+01:00

El pasado mes de febrero, durante los días 5, 6 y 7 de 2010, el grupo de DONESCREIENTS de València, asistimos a uno de los diversos actos con los que estamos celebrando nuestro décimo aniversario.
El viernes 5 estuvimos en la Universitat de València, en la conferencia “Els moviments de dones en la Societat i en l’Esglesia, impartida por nuestra invitada especial Mari Pau Trayner.
Sábado y domingo estuvimos en la Casa de las Obreras de la Cruz en Moncada, un lugar precioso donde celebrar y compartir, rodeado de pinos, naranjos, palmeras y afortunadamente, también algo de huerta.
El tiempo fue muy agradable, como suele decirse “nos acompañó”, pero sobre todo nos acompañó Mari Pau Trayner. Ella estuvo en los orígenes del grupo, ha estado con nosotras durante estos diez años en diversas ocasiones y en esta, por supuesto, como invitada y partícipe molt estimada.
Sus conferencias, como siempre, de contenido valioso y valiente, enriquecedoras, profundas y amenas, abriendo caminos y dando luz en la oscura y empobrecida situación de las mujeres en la sociedad y en la iglesia, ayudándonos a despertar, a ver, e instándonos a cambiar todo aquello que es necesario y urgente cambiar por el bien de todas y todos.
Hubo tiempo durante la tarde del sábado para relajada y abiertamente, hablar, escuchar, recordar, reflexionar, y después de la cena disfrutar de “la fiesta” con juegos, concursos, bailes, risas pastitas y mistela.
El domingo por la mañana compartimos con numerosas amigas y amigos una de las charlas de Mari Pau y la Celebración: lectura de evangelio, danzas, poesía, cantos, todo vivido como Oración y Acción de Gracias. Finalizamos compartiendo el pan y el vino (con una “picaeta”) entre todas y todos.
Hasta la próxima, estáis todos y todas invitadas.
Maria Luisa

Conferència: Els moviments de dones en la Societat i en l'Esglesia

2010-01-24T23:08:00.006+01:00

Dones Creients té el gust de convidar-vos a la conferència "Els moviments de Dones en la Societat i en l'Església", a càrrec de Ma. Pau Trayner.

Aquesta conferència es realitza amb el suport de Xarxa Cristiana i de Debats i Conferències del Vice-rectorat de Cultura de la Universitat de València.

Data: 5 de febrer de 2010

Lloc: Aula Seminari, La Nau, Universitat de València

Hora: 19:30 horas

Presentación de libro y Jornada en La Purísima

2010-01-24T21:08:00.007+01:00

El pasado mes de noviembre de 2009 iniciamos con los actos previstos para la celebración del décimo aniversario de DonesCreients.

El día 6 de noviembre de 2009, tuvimos el placer de organizar la presentación del último libro de Emma Martínez Ocaña: "Cuerpo Espiritual" (Editorial Narcea, 2009) Libro que hemos leído y analizado en nuestras reuniones.

La evaluación realizada por las asistentes ha sido muy positiva, no sólo por el interesante contenido desarrollado en el libro, sino por la presentación de la autora, realizada por nuestra compañera Rosa Graells, y la performance de Isabel Corchete e Isabel Marco.

A continuación, el día 7 de novimbre realizamos la Jornada de ejercicios espirituales diriguidos por Emma, a quien desde aquí agradecemos su generosidad al compartir su tiempo y saber con todas nosotras.

Presentación de libro

2009-10-24T01:23:00.003+02:00

Presentación del Libro “Cuerpo espiritual”

Autora: Emma Martínez Ocaña

Lugar: Centro Cultural CAM La Llotgeta

Plaza Mercado 4, València

Fecha: 6 de nov. 2009 Hora: 19:30

Organiza: Dones Creients

"Maria, una dona com nosaltres"

2009-04-21T20:10:00.001+02:00

Xarxa Cristiana i la Universitat de València et conviden al acte"Maria, una dona com nosaltres"ponència-col.loqui de Sefa Amella partir del seu llibre Maria de Natzaret: dona o arquetip?(edicions Viena, Barcelona, 2008)Presentació de l'acte: Pepa ÚbedaDimarts, 5 de maig a les 20hLloc:Aula Seminari del tercer Pisde la Nau(C/La Univeristat, 2; València)
Entrevista a l'autora del llibre:
Amb motiu de la publicació del llibre de la nostra companya Sefa Amell, Maria de Natzaret, dona o arquetip? (Viena Edicions) Televisió de Catalunya li ha fet una entrevista que s’ha emès pel canal 33, diumenge dia 14 de desembre de 2008. Aquesta gravació és il·lustrativa del contingut i de la intenció amb què l’autora va escriure el text, que no és altra que donar a conèixer la figura de Maria com una dona del seu temps, plenament humana i incardinada en la seva cultura, que pot servir, encara avui, de model de persona de fe i de dona activa que pren decisions sobre la seva vida.

COMUNICADO DEL FORUM

2009-04-05T20:02:00.002+02:00

Donescreients nace en febrero de 2000, como hijas del XII FORUM “ Feliços els qui treballem per la pau”.
La ponencia de Mª Pau Trayner y algunas conversaciones posteriores, fueron el detonante de algo que se estaba gestando previamente. La eclosión fue muy rápida. En el 2001 teníamos una agenda de actividades, contactos con grupos similares de Mallorca, Cataluña, Galicia, Madrid y acercamiento a mujeres islámicas, protestantes y presbiterianas. En pocos meses casi un centenar de mujeres pasaron por nuestras reuniones. Hoy una veintena de ellas y otras con nuevo ímpetu, la mayoría con doble o triple militancia (teólogas, religiosas, CCP, movimientos feministas……), llevamos la antorcha de ese espíritu “creyente y feminista” que propició el grupo. Nos sentimos en sintonía con Redes Cristianas, Colectiu Lambda, MOCEOP, HOAC, CCP, y demás movimientos ecuménicos progresistas en búsqueda de su lugar social desde la fe y hacemos nuestras sus reivindicaciones.
Muchas cosas han cambiado en nueve años. Socialmente ha habido logros importantes, pero nuestra Iglesia permanece de espaldas a todos ellos, y aún diríamos mas, retrocediendo.
Donescreients nos congratulamos del tema del presente Forum,”Descobrint el rostro femeni de Deu” . Uno de nuestros primeros libros de cabecera fue “Teología a ritmo de mujer” de Ivone Gebara. Agradecemos, a sus organizadores y organizadoras, el esfuerzo por traernos mujeres relevantes en teología y feminismo. Lo vivimos como un apoyo a nuestro quehacer para conseguir ser reconocidas como personas de pleno derecho en las iglesias.
En nuestro trabajo cotidiano de relectura de la Biblia, nos sentimos y sabemos llamadas al anuncio de la Buena Nueva de Jesús, mientras vivimos excluidas e invisibilizadas por la jerarquía y gran parte de la Iglesia actual.

Como mujeres creyentes seguimos aspirando a una Iglesia:
• Más evangélica, con discipulado de iguales.
• Que use un lenguaje inclusivo para ayudar a vivir en igualdad.
• Que respete la libertad del hombre y la mujer y que no imponga una moral alienante y dual.
• Capaz de diálogo y reconciliación con la Ciencia
• Que defienda y respete los derechos humanos en todo el mundo y alo interno de la institución.
• Que integre los valores del ecofeminismo
• Que impulse y respete la espiritualidad de cada ser humano.
• Democrática y humilde dedicada al servicio de los más pobres,
• Que abandone su anquilosamiento respecto a la concepción sociológica de la mujer que Jesús encontró y cuyas normas cuestionó y contravino y se sitúe en el estadio de comprensión antropológica actual.

Reclamamos la ayuda y colaboración de todos los hombres y mujeres de este Forum para avanzar Gràcies.

Desde aquí os convocamos a celebrar y festejar con nosotras en 2010 nuestro décimo aniversario¡¡¡¡¡

DONESCREIENTS va nàixer en febrer del 2000, com a filles del XII FÒRUM ” FELIÇOS ELS QUI TREBALLEN PER LA PAU ”.
La ponència de Mª Pau Trainer i algunes converses posteriors, foren el detonant d’alguna cosa que s’estava gestant prèviament. L’eclosió fou molt ràpida. En el 2001 teníem una agenda d’activitats, contactes amb grups semblants de Mallorca, Catalunya, Galícia, Madrid així com l’apropament a dones islàmiques, protestants i presbiterianes. En tant sols uns mesos quasi un centenar de dones passaren per les nostres reunions. Avui, una vintena d’elles i altres amb una nova empenta, la majoria amb doble o triple militància( teòlogues, religioses, CCP, moviment feminista...), portem la torxa d’aquest esperit “ creients i feministes” que propicià el grup. Ens sentim amb sintonia amb Rets Cristianes, col•lectiu Lambda, MOCEOP, HOAC, CCP així com altres moviments ecumènics progressistes en recerca del seu lloc social des de la fe i fem nostres les seues reivindicacions.
Moltes coses ham canviat en nou anys. Socialment ha hagut llogres importants, però la nostra Església segueix d’espatlles a tots ells, si més no retrocedint.
Donescreients ens alegrem del tema d’aquest FORUM “DESCOBRINT EL ROSTRE FEMENÍ DE DEU”. Un dels nostres primers llibres de capçalera fou “Teología a ritmo de mujer” de Ivone Gebara. Agraïm, als seus organitzadors i organitzadores, l’esforç per portar a dones rellevants en teologia i feminisme. Ho vivim com un recolzament al a la nostra tasca per aconseguir ser reconegudes com persones de ple dret en les esglésies.
En el nostre treball quotidià de relectura de la Bíblia, ens sentim i sabem cridades a l’anunci de la Bona Nova de Jesús. a la vegada que vivim excloses i invisibilitzades per la jerarquia i gran part de l’església actual.

Com a dones creients seguim aspirant a una Església:
• Més evangèlica, comunitat d’igual a igual.
• Que utilitze un llenguatge inclusiu, per tal d’ajudar a viure en igualtat.
• Que respecti la llibertat de l’home i la dona i que impose una moral alienant i dual.
• Capaç de dialogar i reconciliació amb la ciència.
• Que defense i respecte els drets humans en tot el mon així com al sí de la institució.
• Que integre els valors del ecofeminisme.
• Que impulse i respecti l’espiritualitat de cada esser humà.
• Democràtica i humil dedicada al servei dels més pobres.
• Que abandone el seu anquilosament respecte a la concepció sociològica de la dona que en època de Jesús regien, que ell mateix qüestionà i contravenia i es situe en l’estadi de comprensió antropològica actual.

Reclamem l’ajuda i col•laboració de tots els homes i dones d’aquest FORUM per avançar. Gràcies.
Des de aquí us convoquem a celebrar i festejar conjuntament en el proper any 2010 el nostre desè aniversari.

CONTRA LA MASACRE EN GAZA

2009-01-07T16:48:00.003+01:00

No podemos permanecer en silencio sin ser complices. No debemos tolerar que una vez más las cancillerías europeas entonen sus repetidos lamentos "por la crítica situación humanitaria". Sus gobiernos también son cómplices de estas muertes, al tolerar durante años la persistencia de la ocupación israelí de Palestina, los asesinatos, los derribos de viviendas, la destrucción de cultivos, el Muro, la práctica de la humillación y el terror como forma cotidiana de relación con el pueblo palestino, y por haber consentido de hecho el incumplimiento reiterado de las Resoluciones que exigían el cumplimiento del Derecho Internacional.

MANIFIESTO DE INTELECTUALES

GAZA:CRIMEN Y VERGÚENZA

No es una guerra, no hay ejércitos enfrentados. Es una matanza .

No es una represalia, no son los cohetes artesanales que han vuelto a caer sobre territorio israelí sino la proximidad de la campaña electoral lo que desencadena el ataque.

No es la respuesta al fin de la guerra, porque durante el tiempo en el que la tregua estuvo vigente el ejército israelí ha endurecido aún más el bloqueo sobre Gaza y no ha cesado de llevar a cabo mortíferas operaciones, 256 muertos en los seis meses de supuesto alto el fuego, con la cínica justificación de que su objetivo eran miembros de Hamás. ¿ Acaso ser miembro de Hamas despoja de condición humana al cuerpo desmembrado por el impacto del misil y al supuesto asesinato selectivo de su condición de asesinato sin más ?

No es un estallido de violencia. Es una ofensiva planificada y anunciada hace tiempo por la potencia ocupante. Un paso más en la estrategia de aniquilación de la voluntad de resistencia de la población palestina sometida al infierno cotidiano de la ocupación en Cisjordania y en Gaza a un asedio por hambre cuyo último episodio es la carnicería que en estos días asoma en las pantallas de nuestros televisores en medio de amables y festivos mensajes navideños.

No es un fracaso de la diplomacia internacional. Es una prueba más de complicidad con el ocupante. Y no se trata sólo de Estados Unidos que no es referencia moral ni política sino parte , la parte israelí , en el conflicto; se trata de Europa, de la decepcionante debilidad, ambigüedad, hipocresía, de la diplomacia europea.

Lo más escandaloso de lo que está pasando en Gaza es que puede pasar sin que pase nada. La impunidad de Israel no se cuestiona. La violación continuada de la legalidad internacional, los términos de la Convención de Ginebra y las mínimas normas de humanidad, no tiene consecuencias. Mas bien, al contrario , parece que se premia con acuerdos comerciales preferentes o propuestas para el ingreso de Israel en La OSCE.

Y qué obscenas resultan las frases de algunos políticos repartiendo responsabilidades a partes iguales entre el ocupante y el ocupado, entre el que asedia y el asediado, entre el verdugo y la victima. Qué indecente la pretendida equidistancia que equipara al oprimido con su opresor. El lenguaje no es inocente. Las palabras no matan pero ayudan a justificar el crimen. Y a perpetuarlo.

En Gaza se está perpetrando un crimen. Lleva tiempo perpetrándose ante los ojos del mundo. Y nadie podrá decir, como en otro tiempo se dijo en Europa, que no sabíamos.

(Teresa Aranguren, Pedro Martinez Montávez, Rosa Regás, José Saramago, Pilar del Rio, Carmen Ruiz Bravo, Belén Gopegui, Constantino Bértolo y Santiago Alba en el Diario PUBLICO).

Información actualizada en

http://carlosjumamentado.blogspot.com/

25 de noviembre:

2008-11-19T14:18:00.008+01:00

Día Internacional de Lucha contra la violencia de género

El 25 de noviembre fué declarado día Internacional contra la Violencia hacia la mujer en el Ier Encuentro Feminista de Latinoamérica y del Caribe celebrado en Bogotá (Colombia) en julio de 1981.

En este encuentro las mujeres denunciaron la violencia de género a nivel doméstico y la violación y el acoso sexual a nivel de estados incluyendo la tortura y los abusos sufridos por prisioneras políticas.

Se eligió el 25 de noviembre para conmemorar el violento asesinato de las hermanas Mirabal, tres activistas políticas asesinadas el 25 de noviembre de 1960 en manos por la policía secreta del dictador Rafael Trujillo en la República Dominicana.

Minerva y María Teresa fueron a visitar a sus esposos a la cárcel, en compañía de su hermana Patria. Fueron interceptadas en un lugar solitario del camino por agentes del Servicio Militar de Inteligencia. Conducidas a un cañaveral próximo, fueron objeto de las más crueles torturas, antes de ser víctimas de lo que se ha considerado el crimen más horripilante de la historia dominicana. Cubiertas de sangre, destrozadas a golpes, estranguladas, fueron puestas nuevamente en el vehículo en el que viajaban y arrojadas a un precipicio, con la finalidad de simular un accidente.

El asesinato de las hermanas Mirabal produjo un gran sentimiento de dolor en todo el país, pero sirvió para fortalecer el espíritu patriótico de un pueblo deseoso de establecer un gobierno democrático que garantizase el respeto a la dignidad humana.

La memoria de estas valientes hermanas, mártires que arriesgaron sus vidas y las dieron, efectivamente por la causa de la mujer nos llena de esperanza y nos da fuerza para seguir luchando por una sociedad igualitaria en la que mujeres y hombres podamos vivir en fraternidad humana.

Sus cadáveres destrozados aparecieron en el fondo de un precipio. Para el movimiento popular y feminista de República Dominicana históricamente estas mujeres han simbolizado la lucha y la resistencia.

Más información sobre las hermanas Miraval en el artículo: 25 de noviembre, homenaje a las Hermanas Miraval por Ana Mariñez Álvarez

En 1999, la ONU dio caracter oficial a esta fecha

El 25 de noviembre... conmemoración de la muerte de las hermanas Mirabal.

Fotografía hecha en verano del 2005, en Salcedo, con la hermana pequeña de las Miraval, que aún reside en su casa materna.

Su hijo es actualmente un alto cargo político de un partido de centro-izquierda en el país.

2008-10-14T10:59:00.003+02:00

Comunicado de Católicas por el Derecho a Decidir ante la posible modificación de la ley de despenalización del aborto.

Católicas y Ciudadanas

Nosotras, Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), ciudadanas y fieles creyentes en la Buena Nueva que nos legó Jesús de Nazaret, queremos expresar nuestro interés ante el anuncio realizado por la Ministra de Igualdad, Bibiana Aído, sobre la preparación de una “nueva ley del aborto”.
Lamentamos que la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) continúe estando tipificada como un delito en el código penal vigente -si éste no cuenta con un dictamen favorable previo de un especialista en psiquiatría-, lo que refleja que la legislación actual no nos reconoce ni garantiza a las mujeres, el derecho a decidir sobre nuestro propio cuerpo, ni nuestra salud sexual y reproductiva.

Somos concientes de que un sector de la Iglesia Católica continúa difundiendo un mensaje de desprecio a la sexualidad, cuestionando el valor espiritual de la experiencia sexual. Disentimos de esa moral sexual difundida por la jerarquía. Consideramos la sexualidad un don de Dios para la comunicación entre personas, cuyo fin es expresar el amor. Compartimos con el doctor en teología, Anthony T Padovano, que la sexualidad no es sólo un medio de transmitir la vida, es fuente de vida en sí misma. El amor sexual tiene sentido propio, como fin en sí mismo, sin tener que referirlo a la procreación.

El desprecio por la sexualidad ha llevado a situaciones de extrema injusticia, condenando las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, el uso de anticonceptivos artificiales, el preservativo como prevención del VIH/Sida, las técnicas de reproducción asistida –bancos de esperma y congelación de óvulos- y un largo etc. No se puede consentir que una fracción conservadora de la Iglesia Católica influya en la legislación que afecta a toda la ciudadanía, puesto que no se trata de una ley coercitiva.

Sobre la cuestión del aborto, queremos destacar que éste es un tema de discusión y opinión, en el cual existe disidencia teológica desde el S. XIII con Santo Tomás de Aquino, pasando por Tomás Sánchez –teólogo jesuita español en el S. XVII-, hasta nuestros días. Algun@s teólog@s admiten el aborto como una opción válida en determinadas circunstancias, o lo consideran como la menos mala de las alternativas. Para otr@s, la clave está en reconocer a las mujeres como sujetos morales con capacidad de discernir y tomar las decisiones que manen de su conciencia.

Como católicas, insistimos en la defensa de los derechos de las mujeres de todas las sociedades, creencias y clases sociales, en especial de las más débiles, a quienes se les impide tomar decisiones sobre su propio cuerpo, y su propio proyecto de vida. Nos solidarizamos con mujeres del Tercer Mundo donde se violan impunemente sus derechos humanos y sexuales. Muy especialmente, nos solidarizamos con las nicaragüenses, que actualmente sufren un retroceso histórico al haber sido derogado el derecho al aborto terapéutico, derecho que existía desde 1837.
Como católicas y ciudadanas, reclamamos una nueva ley que facilite todos los recursos necesarios a las mujeres que decidan, desde su LIBERTAD y su CONCIENCIA, interrumpir un embarazo no deseado, así como para apoyar a las que opten por la maternidad (garantizando a quien lo necesite la reproducción asistida, ampliación de los permisos de maternidad/paternidad, servicios públicos de guarderías, etc.).

Apoyamos una nueva ley que verdaderamente “incorpore lo más destacado del panorama internacional”, para que sea modélica y sirva de referencia a millones de mujeres que luchan por sus derechos sexuales y reproductivos en este mundo globalizado.

Consideramos urgente una nueva ley que promueva una educación sexual para la vida, que aporte información y conocimiento amplio de la sexualidad en todas sus dimensiones. La ausencia de educación sexual está en la base del aumento de embarazos no deseados, y por consiguiente del aumento de abortos.

Recordamos el mensaje de Jesús de Nazaret que nos invita a mantener la esperanza y la fe, por lo que mantenemos la esperanza y trabajamos en ella para un día lograr el reconocimiento pleno de los derechos humanos de las mujeres.

Católicas por el Derecho a Decidir. Valencia a 13 de octubre de 2008.

Col.lectiu de Dones en l'Església

2008-10-02T14:30:00.005+02:00

Reproducimos el manifiesto que las compañeras nos hicieron llegar, al que nos adherimos:

En el día de nuestra patrona

Un dia vàrem sentir: “Aneu i digueu”

Veiérem que Jesús ho deia a Maria de Magdala i des d’aquell moment el COL·LECTIU DE DONES EN L’ESGLÉSIA la reconeguérem com a Patrona.

Passat el repòs del dissabte, Maria Magdalena, Maria, mare de Jaume, i Salomé van comprar olis aromàtics per anar a ungir el cos de Jesús. El diumenge, molt de matí, arribaren al sepulcre a la sortida del sol. Es deien entre elles:
-¿Qui ens farà rodolar la pedra de l'entrada del sepulcre?
Llavors van alçar els ulls i s'adonaren que la pedra ja havia estat apartada; era una pedra realment molt grossa.

Mc. 16,1-4

Les dones trobem en l’Església actituds que són “la pedra” que no ens deixa aconseguir una paritat en el nostre lliurament a Jesús.

Avui, ens trobem davant de paraules que contradiuen els fets:

"La Congregació per a la Doctrina de la Fe publica un Decret per recordar que qualsevol dona que sigui Ordenada quedarà automàticament excomulgada tan ella com la persona que l’ordeni".

(Cardenal William Levada Roma 20 de Maig de 2008)

El Papa Benet XVI ha denunciat les velles i noves discriminacions contra la dona.

També ha condemnat la discriminació vers les dones i ha reconegut que una “mentalitat masclista, que ignora la novetat del cristianisme que reconeix i proclama la igual dignitat i responsabilitat de la dona i l’home” persisteix encara

(Congrés Mundial en el Vaticà sobre el Dona - Roma del 7 al 9 de febrer de 2008)

Paraules i actituds com les del Cardenal Martini són les que ens fan renovar l’esperança en un futur obert i acollidor:

L’Església ha de tenir el valor de reformar-se.

Demana a l’Església catòlica “idees” per a discutir fins a la possibilitat d’ordenar a viri probati (homes casats però de provada fe) i a dones. Al mateix temps reclama una encíclica que acabi amb les prohibicions de la Humanae Vitae, emesa per Pau VI l’any 1968, amb severes censures en matèria de sexe.

Ni tan sols l’espanta un debat respecte del sacerdoci femení perquè “encarregar cada vegada més parròquies a un rector o importar preveres de l’estranger no és cap solució”. Li recorda al Vaticà que en el Nou Testament hi havia diaconeses.

(Entrevista Diari El País 25 de maig de 2008)

És això el que ens esperona a continuar amb el nostre treball de cada dia, amb el nostre entusiasme, amb l’amistat que ens uneix per poder dir igual que la nostra Patrona: TANMATEIX HEM VIST EL SENYOR.

22 de juliol de 2008

MANIFIESTO POR LA LAICIDAD

2008-09-13T23:50:00.003+02:00

Queridos amigos:

Una vez que el 'Manifiesto por la laicidad' ha sido presentado en el Congreso de Teología de Madrid, Redes Cristianas comienza su campaña de recogida de firmas y adhesiones. Esta campaña no está dirigida únicamente a la comunidad cristiana, sino a todas las personas que estén de acuerdo con su contenido. Las firmas podrán ser tanto a título individual como colectivo. Se podrán recoger, por internet o en papel, mediante hojas que serán distribuídas por todas las Comunidades Autónomas. El plazo de recogida será hasta diciembre, y posteriormente se hará entrega de las firmas a autoridades políticas y eclesiales. Os invitamos a adheriros a este manifiesto, y aún más, a colaborar con Redes Cristianas en la recogida de firmas por vuestra zona. Para todo ello encontraréis facilidades en la página: www.redescristianas.net/adhesiones

Manifiesto por la laicidad
Redes Cristianas

Redes Cristianas, desde su doble pertenencia a la comunidad cristiano-católica y a la sociedad civil, apuesta decididamente por la independencia, respeto y colaboración entre estos dos ámbitos y aboga por un Estado laico que supere el actual confesionalismo encubierto y por una Iglesia inspirada sólo por el Evangelio y no sometida a ningún tutelaje del Estado.

Consciente de que las actuales relaciones entre Iglesia/Estado en España, basadas en los Acuerdos del 1979, han sido el principal obstáculo a la separación entre ambos y que actualmente están generando un gran malestar en amplios sectores sean católicos o no, Redes Cristianas manifiesta claramente su postura e invita a sumarse a cuantas instituciones o personas quieran hacerlo.

El desarrollo progresivo de la laicidad debe ser considerado como un hecho positivo. Es la lenta maduración de la humanidad hacia una cultura del pluralismo, del respeto a la diferencia, es avanzar hacia la creación de aquellos espacios de liberdad que hacen posible el diálogo entre todas las ideologías filosóficas o religiosas, creyentes o no. Y, puesto que el único garante de este espacio público es el Estado, laicidad significa la autonomia del Estado respecto de cualquier magisterio religioso o cosmovisión filosófica que pretenda imponerse como la única verdadera.

Desde esta postura:

1.Denunciamos los Acuerdos de 1979 del Estado español con la Santa Sede -en vigor desde hace casi 30 años- y no proponemos su renovación porque, nacidos en situación de privilegio confesional católico, están afectando hoy día a una sociedad religiosamente plural y ampliamente secularizada y son causa de muchos de los conflictos que afectan a la convivencia ciudadana. Y, en consecuencia, exigimos que las entidades dependientes de la Iglesia y demás confesiones religiosas se acojan al derecho civil que regula la vida asociativa en el Estado.

2.Apostamos por una laicidad plena que reconozca la autonomía de lo político y civil respecto a lo religioso y camine hacia la separación definitiva de la Iglesia y el Estado, reconociendo la igualdad de derechos y deberes, sin privilegios ni ventajas eclesiásticas y garantizando el ejercicio de las libertades fundamentales para todos y todas. La Iglesia será libre sólo cuando esté clara y definitivamente desligada del Estado y se ponga decididamente al servicio de los pobres y excluidos de este mundo.

3.Abogamos por un 'pacto por la laicidad' entre confesiones religiosas y el Estado, que de lugar a un 'estatuto de laicidad' que regule la presencia y las actuaciones de los poderes políticos en las ceremonias religiosas y de las jerarquías religiosas en los actos políticos, suprimiendo los símbolos religiosos en el espacio público civil.

4.Exigimos que el funcionamiento democrático interno, la participación de las bases y la transparencia sean criterios a tener en cuenta por parte del Estado a la hora de establecer marcos de colaboración con las entidades sociales. Consecuentemente, denunciamos el clericalismo y la discriminación por razones de género y orientación sexual, aún presentes en la Iglesia católica y otras confesiones.

5.Defendemos una 'laicidad escolar' que posibilite la formación integral de la persona, el aprendizaje, la socialización y la enculturación sin proselitismos ni adoctrinamientos, y que responda a principios de igualdad, libertad y formación crítica para todas las personas. Reconocemos el pluralismo religioso y cultural existente, y, en consecuencia, denunciamos la actual presencia de la religión confesional católica en el sistema educativo y en la escuela pública y concertada.

6.Apostamos por una sociedad secularizada y pluralista, organizada democráticamente desde la aconfesionalidad y sin permitir interferencias confesionales en el espacio político, ni privilegios que, desde los principios de justicia y equidad, causan agravios comparativos con el resto de las instituciones. Desde aquí denunciamos el actual sistema de financiación de la Iglesia católica por el Estado español.

7.Abogamos por mantener la autonomía de la ética en una sociedad laica en todos los ámbitos propios de una sociedad secular (en el tejido social, político, productivo, cultural, científico…), sin necesidad de acudir a motivaciones religiosas para legitimarla. Y, en consecuencia, denunciamos las presiones de la jerarquía católica para imponer su moral sobre la ética pública.

8.Defendemos la presencia de las confesiones religiosas en los medios de comunicación. Pero denunciamos a la Conferencia Episcopal Española por el intolerable abuso del derecho de la Libertad de Expresión que está haciendo la Cope. Exigimos a la Conferencia Episcopal Española el cambio radical en su línea editorial y al Gobierno mayor firmeza en la garantía del respeto a los derechos de los ciudadanos.

Urgimos, finalmente, al acutal gobierno del Estado como detentor y representante de la soberanía popular y a las jerarquías de las confesiones religiosas, especialmente a la de la Iglesia Católica, que asuman responsablemente el espíritu de la Constitución, la cual, en el Art. 16 párrafo 3, al afirmar que 'ninguna confesión tendrá carácter estatal', aboga por el establecimiento de aquel espacio laico y de diálogo al que hacemos referencia.

Redes Cristianas, septiembre 2008

Xarxa Cristiana (València, Alacant i Castelló)
xarxa.cristiana@gmail.com
Visita el blog:
http://xarxacristiana.blogspot.com/

XVII ENCUENTRO DE MUJERES Y TEOLOGÍA

2008-07-09T18:50:00.005+02:00

Este año el Encuentro será en Santander, del 24 al 26 de octubre, y los preparativos están ya muy avanzados gracias al admirable grupo de amigas que nos acogerán allí.

Nos encontraremos para reflexionar y compartir las fuentes que nos permiten vivir una vida conectada con lo más hondo de nuestro ser y el Misterio que nos habita, así como para seguir creando estilos de vida que construyen una nueva realidad.

Para hablar de espiritualidad feminista en tiempos de globalización nos acompañará Geraldina Céspedes, teóloga de la República Dominicana, perteneciente al Núcleo Ecuménico Mujeres y Teología de Guatemala. En la actualidad vive en Madrid y es profesora de EFETA.

Podéis encontrar los datos en
http://blogs.orange.es/mujeresyteologiacantabria

y contactar con ellas en
mujeresyteologiacantabria@yahoo.es

2008-05-16T18:29:00.000+02:00

Los grupos críticos con la jerarquía católica se unen para mostrar "la otra Iglesia"

Colectivos de creyentes y algunos curas crean en Valencia la Xarxa Cristiana.

Diario Levante, Valencia, 21 de abril de 2008

A. G., Valencia

Una decena de colectivos católicos de base, críticos con la jerarquía eclesiástica, se han unido en Xarxa Cristiana, un proyecto que sigue los pasos de la plataforma estatal Redes Cristianas -presentada en noviembre pasado en Madrid- con el objetivo de hacer visible que existe otra Iglesia distinta de la oficial.

Los representantes de estos grupos prevén celebrar su primer encuentro el próximo 18 de mayo (Un espíritu, muchos dones es el titulo que plantean para la jornada). No obstante, algunos miembros de distintos grupos ya se reunieron el 8 de marzo en Valencia en una sesión constitutiva.

La nueva plataforma, que tiene internet como instrumento fundamental de comunicación y diálogo, no piensa en presentarse formalmente al cardenal y arzobispo de Valencia, Agustín García-Gasco. El objetivo, explicó a Levante-EMV uno de los miembros del comité de coordinación, Demetrio Orte, es: "Hacer camino sin preocuparnos de si nos reconocen ni que nos persigan". "Los aires no son los mismos. Estamos abiertos al diálogo [con la jerarquía], pero no es nuestra prioridad, sino hacer Iglesia de base", agregó.

Hay sacerdotes y seglares entre los grupos que hasta el momento se han adherido al proyecto de Xarxa Cristiana. Son: Grup de Rectors del Dissabte, Dones Creients, Atrio, Ciento Volando, Grup Cristià de Lambda, Moceop, Católicas por el derecho a decidir, Comunitats Cristianes Populars de Jesús Obrer, Natzaret, Benicalap, Grup de Mar, Manises y Port de Sagunt, Associació Bisbe Climent, Asociación de Laicos Vaticano II, Grup de Cristians Socialistes y Cristians i Cristianes de Base de Castelló. Buena parte de los colectivos citados forman parte también de Redes Cristianas. Los representantes de la nueva Xarxa aprovecharon la celebración en Valencia de la XX edición del Fòrum Cristianisme i Món d'Avui (los días 12 y 13 de este mes) para divulgar la nueva estructura entre organizaciones de este ámbito de la Iglesia crítica.

La orientación del proyecto, subrayó Orte a este diario, es hacer "lo que digan las bases" y no dejarse arrastrar sin más por las directrices de la Conferencia Episcopal Española (CEE).

Una de las primeras iniciativas en la que se ha implicado la nueva plataforma es la campaña internacional de apoyo a Álvaro Ramazzini, obispo de San Marcos (Guatemala), que ha sido amenazado a muerte por su compromiso por los oprimidos.

UNA MUJER EN LA CONFERENCIA EPISCOPAL

2008-02-24T11:55:00.003+01:00

Presentada una mujer como candidata a la presidencia de la Conferencia Episcopal

El Próximo mes de marzo se celebrará la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española (CEE), cuya misión principal será elegir nuevo Presidente, Vicepresidente y cargos ejecutivos.

Desde el colectivo Eliza Gara Bizkaia van a iniciar una campaña en la que presentan a una mujer como candidata a la Presidencia de la Conferencia Episcopal Española. A través de ella exigimos una participación real y basada en la igualdad que permita una estructura democrática, a la vez que denunciamos la invisibilización de la mujer en ella.

(Fuente http://www.redescristianas.net)

Hemos llamado “Iglesia 2.0” a nuestra candidatura, y la candidata se llama Elena Sanz, y vive en Bilbao.

Aquí viene detallado el programa electoral que hemos elaborado:

Trabajaremos por una Iglesia…

1.… que destine sus infraestructuras y riquezas acumuladas hacia mejoras sociales de los más empobrecidos. Las cuentas se mostrarán claras y transparentes, perfectamente auditadas.
2.… que impulse el Sacerdocio universal.
3.… democrática, participativa, donde todos y todas podamos trabajar corresponsablemente.
4.… que eliminará el celibato obligatorio siendo este una opción personal.
5.… en la que resaltaremos la afectividad y no la sexualidad. Apostamos por una iglesia que sea acompañamiento en todos los procesos tales como el noviazgo…
6.… que acoge, que no excluya, dejaremos a un lado las prohibiciones sin posibilidad de dialogo y las normas que limitan y frenan.
7.… comprometida con la sostenibilidad.
8.… que comparta con otras culturas. Fomentaremos que los inmigrantes sean miembros activos de la comunidad y no solo meros usuarios. Se adecuarán el lenguaje o los símbolos dentro de las parroquias.
9.… que promoverá la creación de una coordinadora ecuménica con el fin de no quedar en actos simbólicos sino trabajo conjunto que dé frutos.
10.… que esté en la calle trabajando por el bien común con todos los colectivos, “la lucha de la gente es la lucha de la iglesia”

(más información en el blog http://iglesia20.blogspot.com/)

CÓMO COLABORAR EN LA CAMPAÑA:

- Difunde este mensaje
- Ve al blog de Iglesia 2.0 y Deposita tu voto
- Recogemos adhesiones de apoyo en la dirección elizagara@gmail.com, y las iremos publicando
- Deja un comentario en el blog

ANTE LA POSTURA ELECTORAL DE LOS OBISPOS

2008-02-20T17:42:00.003+01:00

UNA VOZ MÁS.

Ante la “nota” de la Conferencia Episcopal sobre las elecciones, han salido ya numerosos comunicados de respuesta. Seguramente es bueno que así sea para hacer ver que, desde distintas posiciones, y sin acuerdo previo, se coincide en gran parte en su valoración. El lenguaje sibilino de la “nota” en el que, dando “pura doctrina”, todo el mundo ha captado lo que no dice, es significativo de la ambigüedad, cuando no cinismo. De lo que se dice y no se dice y lo que se quiere decir y no se dice.

Sin entrar en analizar el contenido, comentamos sólo algunos aspectos externos:

1. Cualquier ciudadano tiene derecho a participar en la vida pública y libertad de expresión. Pero como obispos, pensamos que la jerarquía eclesial habría de ser profética y evangélica, y no partidista e interesada. Y la libre expresión no puede pasar por encima del respeto a la dignidad de todos lo seres humanos.

2. No nos resultan creíbles. Que no vengan los obispos, en representación de la Iglesia Católica, a darnos lecciones de democracia, cuando ni la Iglesia como institución, ni los obispos, son en nada ejemplo de democracia, pues pertenecen al único estado que no admite mujeres en ningún cargo ni ha suscrito aún la Declaración de Derechos Humanos.

3. El Concilio Vaticano II encarga el “compromiso temporal” a los laicos y laicas. Respeten los obispos esa autonomía de los seglares en la Iglesia y su libertad de conciencia y decisión. Trátennos como ciudadanos. ¿O nos van a explicar ahora que el diálogo no es un camino para la paz?

4. Muchos cristianos y cristianas no nos sentimos representados por ellos en esas manifestaciones. No sólo porque no han sido elegidos democráticamente por nosotros, sino porque tampoco captan el sentir de gran parte del pueblo de Dios. Así que creemos preferible manifestar nuestro desacuerdo con sus proclamas.

5. Vivimos en una sociedad laica y plural. Ya basta de añoranzas del nacional-catolicismo, y de chantajes y amenazas al poder legítimamente constituido. Más aún cuando parece que más defienden sus propios privilegios de poder que lo que deberían defender desde el Evangelio: los intereses de los sectores más empobrecidos y perjudicados de nuestra sociedad.

6. Es razonable, por tanto, que reclamemos la autofinanciación de la Iglesia Católica y la revisión de los acuerdos con la Santa Sede. Queremos un estado laico y firme en la defensa de los derechos de la ciudadanía. La Iglesia, desprovista de poder y privilegios, ganaría en libertad y credibilidad evangélicas.

Les pedimos, en definitiva, que mantengan siempre el Evangelio como guía de actuación: demos al César lo que es del César.

Xarxa Cristiana de Valencia

ACTUALIDAD Y FUTURO DE LA FAMILIA

2008-02-12T18:24:00.002+01:00

Documento elaborado con motivo del Encuentro Mundial de las Familias celebrado en Valencia en 2006

El término familia, tal como lo vivimos personalmente y en el entorno, alude a una amplia gama de experiencias vitales, pautas de interacción y relaciones humanas diversas.
La familia patriarcal es un modelo en declive desde hace varias décadas en España y desde mucho más tiempo en países occidentales, como también en los países empobrecidos y otros, como la China. Por lo tanto, estas tendencias no son exclusivas de las sociedades occidentales y constituyen una aportación clave al proceso de globalización.
Durante mucho tiempo se ha considerado a la familia nuclear tradicional (padre, madre, e hij@s) como el modelo natural o de normalidad, a pesar de que la historia de la humanidad ha mostrado la multiplicidad de modelos de familias, tanto desde la dimensión de las personas que conforman la familia, como desde la dimensión de las relaciones entre padres y hijos.

No obstante, las sociedades occidentales de los últimos siglos, influidas por dogmas religiosos, han señalado como familias anormales, incompletas, desviadas o desestructuradas a todas aquellas que se diferencian del modelo patriarcal dominante y que son abandonadas por el mismo, como pueden ser las parejas de hecho, las familias reconstruidas, las familias monoparentales –especialmente si se trata de madres solteras-, las parejas sin descendencia, y desde luego las del mismo sexo.
No es vigente la estructura de familia basada únicamente en el derecho romano. Hoy vivimos en un mundo donde las expectativas de la gente con respecto a las relaciones que establece con las personas con quien convive han cambiado. Las relaciones familiares dependen cada vez más de la comunicación emocional de sus miembros (Giddens 1995). La composición actual de las familias ofrece un amplio abanico de posibilidades. Los analistas sociales prefieren hablar de “familias” (Gittins 1993).
El proceso de cambios familiares no han concluido y la posibilidad de diseñar proyectos de vida al margen la familia de “parentesco” es cada día más relevante, se impone el término "familia de elección" (Weston 1991).
El ciclo vital de la familia ha pasado de ser único y hasta la muerte, a presentar distintas posibilidades de itinerarios dentro de la trayectoria individual. Por eso los analistas sociales prefieren hablar de "curso o carrera vital de la familia" (Los diferentes tramos vitales que puede vivir una persona están regulados por el divorcio).

Ante este panorama complejo y cambiante, las grandes religiones monoteístas juegan un papel fundamental, aferrándose al pasado, a modelos de familia en los que el papel de la mujer, esposa y madre fundamentalmente, carece de derechos y posibilidades.
En este sentido hemos de señalar que, aunque el cristianismo –desde el punto de vista del evangelio- no se identificó ni se identifica con una forma determinada de familia, muchas personas consideran que la Iglesia restringe a las familias a un único modelo tradicional y patriarcal. Bajo este prisma restrictivo, “muchas mujeres se preguntan si la unidad familiar debe preservarse a cualquiera precio, incluso, de sus vidas, y este no es un dilema teórico” (Ramón, 1999).

Dones Creients apoyamos a las familias.

Apoyamos a las familias basadas en la convivencia sólida entre personas independientes e iguales. Donde no se cuestionan los diferentes itinerarios, antes todo lo contrario: se aceptan las diferentes pluralidades, porque son en sí enriquecedoras. No es posible un retorno al pasado.
La base de estas comunidades es el amor, la seguridad, la ayuda, el bien común, un lugar donde crecer y, como en el Evangelio, se anteponen las personas a las instituciones, la ética de la necesidad a la del deber (J. M. Castillo).
Dones Creients pedimos en clave de mujeres feministas que en la sociedad y en la Iglesia acaben las discriminaciones de género y que se considere a la mujer como persona, asumiendo las consecuencias:

- Que a los bautizados y bautizadas la Iglesia nos conceda la mayoría de edad en los temas de reproducción, salud sexual y control de natalidad que tanto afecta a las mujeres.

- En cuanto a la Iglesia como comunidad de hijos y hijas de Dios -los que hacen la voluntad de mi Padre- no puede ser exclusivista ni sectaria, no puede dejar fuera de la casa del Padre-Madre un gran número de hijos e hijas por ser homosexuales, lesbianas, divorciados/das, practicantes de la planificación familiar, o enfermos de sida, de hepatitis o de cualquier otra enfermedad de transmisión sexual.

- La jerarquía eclesiástica, si quiere vivir en la familia de las familias que ha de ser el PUEBLO DE DIOS, es necesario que cuestione sus propias estructuras, que varíe sus postulados, que integré a la mujer y que suscriba los Derechos Humanos.

En el siglo XXI la Iglesia como institución no debe pretender que sus planteamientos sean paradigmas éticos universales.
Para nosotras, como mujeres creyentes, la propuesta de familia de Jesús de Nazaret se basa en el amor, vivido en libertad y plenitud, y trata de que todos y todas podamos acceder a la felicidad, como derecho de todos los seres humanos.
Deseamos que la Iglesia afronte y permita el diálogo sobre todos estos problemas y que el mensaje liberador de Cristo y los derechos humanos sean sus ejes.

Valencia 27 de mayo de 2006.

CONCLUSIONES DEL XVI ENCUENTRO MUJERES Y TEOLOGÍA

2008-02-12T17:36:00.001+01:00

Durante tres días hemos estado
ESCUCHANDO EL CLAMOR DE LA TIERRA,

Escuchando el clamor de las y los habitantes
de la Tierra que es su casa,
porque somos cuerpo, y tierra, y cosmos.
Y lo que sufre la Tierra
lo sufren los habitantes de la Tierra.

Hemos estado escuchando el clamor
de la Tierra sometida y explotada
como las mujeres que la habitan.

Y hemos escuchado la denuncia
de las generaciones futuras
que no la disfrutarán si continuamos
nuestro comportamiento depredador,
como no pueden seguir disfrutándola
infinidad de familias deportadas
en nombre de intereses especulativos.

Nos ha costado llegar,
pero parece haber merecido la pena.
Sabiendo de los costes colaterales,
de lo que arriesgábamos, de lo que dejábamos.

Porque a pesar de la edad y las dificultades
queremos seguir creciendo y aprendiendo.

Y los grupos que aún no son grupo
llevan de aquí ánimo para serlo.

Y las compañeras que no pudieron venir
insisten en que nos acompañan a pesar de todo.

Desde la libertad que nos da
no tener quien nos patrocine,
hemos podido prestar esa voz libre a la Tierra
para cantar y celebrar juntas.
Porque somos cuerpo, y Tierra, y cosmos.

Y apostamos por una pedagogía
de la COMUNION CON, no de la conquista.

Y poniendo en comunión
nuestros bienes económicos
y nuestro esfuerzo e ilusión
hemos podido llegar a encontrarnos
y a estar a gusto.

Nos hemos preguntado por lo sagrado,
incluso dudamos si hemos de construir
una nueva idea de Dios.

Pero no sabemos de esencialismos:
Sólo tenemos algunas percepciones hoy, aquí y ahora.
Y nuestra propia existencia
no es más que una minúscula parte de un grano de arena.

…Tal vez lo sagrado se encuentre
en una simple y a la vez maravillosa
puesta de sol.
En la contemplación mística
de una realidad que pasa todos los días.

Y tanta belleza
nos remitía a la pregunta por su Ruah creadora.

Hemos decidido que
vamos a dejar que la experiencia de Dios
aflore en nuestro cuerpo,
más allá de la multiplicidad de las palabras.

Vamos a darnos cuenta de la multiplicidad:
no sólo teorías.

Existen caricias, cantos, género, diversidad,
cuerpo, ritos, masajes, afectividad…
Y en ese camino no hay recetas ni certezas.
Sólo podemos decir en voz alta
lo que sentimos, pensamos y deseamos.

Sin dogmas, porque la unidad no es uniformidad,
es negociación entre lo diverso
y llegar a acuerdos momentáneos.

Y porque no somos esencialmente distintos,
y porque sí podemos escucharnos y entendernos
y construir un mundo mejor,
nos hemos reunido mujeres y hombres.

No mujeres
y hombres que eran proyectos de mujer.
Sino mujeres y hombres
que quieren ser mejores personas
para construir juntos un futuro común.

Los problemas del medio ambiente
nos afectan a todas y todos
y si trabajamos juntos iremos más deprisa.

Nos atrevemos a pensar
desde el feminismo y desde la ecología.

Tejiendo con esos dos hilos
y el montón de categorías de cada uno de ellos,
que nos permiten reconstruir
lo que nos han legado
y poder soñar con un mundo sin conflictos,
aún sabiendo que están ahí
y que hemos de trabajar y luchar en ellos.

Nos llevamos deberes a casa:

Coca Trillini nos invitó a hacer,
como ella,
una relectura de nuestra evolución
a partir de experiencias vitales.

Leernos e interrogarnos.

Dudando de todo,
hasta de nosotras.

Porque para avanzar hay que dudar
y sólo la sospecha
nos permite una perspectiva crítica.

Las mesas redondas
nos ayudaron a aterrizar,
a concretar,
a poner cuerpo.

Y hemos aprendido
que para lograr un cambio global
hay que trabajar de forma local.
Hay que empezar por casa.
Hay que tejer redes y sumar esfuerzos.

Queremos saber lo que pasa,
no dejar que nuestro hábitat
lo decidan la política y las empresas.

Y queremos hacer algo
por cambiar lo que no nos gusta,
como consumidoras responsables, críticas y ecológicas.

Hemos visto que la lucha vecinal
puede salvar una zona amenazada
y convertirla en parque natural protegido.

Y hemos disfrutado de su protección
Paseando en una soleada tarde.

Y eso nos da esperanza.

Hemos aprendido muy bien en carne ajena
que la problemática ambiental
afecta a la vida de las personas.

Hemos escuchado el clamor de las víctimas
y aprendido que al perder la huerta
se pierde diversidad, lenguaje, cultura…
Y vecinas y vecinos que han muerto de pena y de dolor.

Al destruir la Tierra,
los árboles, los ríos, las culturas…
estamos destruyendo la Vida,
estamos destruyendo a Dios.

Eso es asesinato
y la Iglesia que dice construir el Reino de Dios
debería denunciarlo.

Disfrutando del teatro
recordamos que nadie pertenece a nadie.

La Tierra no nos pertenece,
sino que somos parte de ella.

Pero ni siquiera nuestras hijas nos pertenecen:
el misterio de la vida
va más allá de todo dominio.

Yo no pertenezco a nadie
y nadie me pertenece.

Cada una debe romper los miedos
que le impiden ser persona
y no dejar que su frustración
pase de una generación a otra.

La mesa redonda final
nos invitaba a “mirar esta tierra”
y nos recordaba que la especie en mayor peligro hoy
es el ser humano pobre,
que el mayor problema medioambiental
es la pobreza,
que es generada por la degradación del medio
y genera a su vez degradación.

Con humildad,
porque no sólo hay riqueza en el Norte,
también del Sur podemos aprender.

Y tenemos que dejar de consumir tanto
para que otras personas puedan tener lo necesario.

Nos fijamos por fin
en el lenguaje de la Naturaleza
del que tenemos que aprender:

Ritmo, armonía
Diversidad
Empate
Uso, y no consumo
Humildad y sororidad.

Y así seremos más naturales, más personas.

Debemos valorar si nuestra acción
es entretenedora o transformadora.

Si creemos que es posible un mundo más justo
hemos de implicarnos para transformarlo.

Nosotras (y nosotros) tenemos la fuerza para hacerlo.

Y ya no podemos seguir siendo
las víctimas invisibles,
sino asumir nuestro protagonismo,
haciendo nuestra la valentía
a la que nos invitaban:

"NADA NI NADIE
ASOMBRARA O DERRIBARA
A ESTA MUJER
QUE SABE QUE PROVIENE
DEL VIENTRE SUAVE Y PALPABLE
DE OTRA MUJER
Y NO DE UNA INSOLITA COSTILLA" (Ana Ilse Gómez)

Torrent, octubre de 2007

MADRE NUESTRA

2008-02-07T10:55:00.000+01:00

Transcribimos el poema que se leyó en la celebración.

Querida Gea, Ceres, Pacha-Mama,
rebosas leche y miel, agua y riqueza
de vida, Maka Ina, hermosa Gaia,
sagrada Mamanchic, toda belleza.

Madre nuestra que estás y eres la Tierra,
Ishtar, Pele, Mapú, Nuna, Semele,
santificados nombres en los pueblos,
acosada hoy por todo lo que duele.

En tu Reino vivimos, Gran Tacoma,
exultantes de sueños de grandeza,
¿se hará tu voluntad sobre los prados,
las ciudades, las selvas, las colinas,
los mares y los ríos y desiertos...?
¿se hará tu voluntad, dulce Zemyna?

Tu que nos das el pan de cada día,
tomado sin asombro y sin reparto,
arrebatado a pueblos que se pierden
de tu suelo sagrado, de tu manto,
no hagas con nuestra deuda como el rico
que alza el hombro a la deuda de los pobres.
Perdona, porque sí, lo imperdonable,
sálvanos, porque sí, de lo insalvable.

Amén, amada Ixchel, tuyo es el Reino,
y, allá hasta donde alcanza la memoria,
si nuestro es el Poder, ¿de quién la Gloria?.

Macrina Beltrán Piqueras

Para el Encuentro Mujeres y Teología. Torrente 19, 20 y 21 de octubre de 2007.

Ponencia de Coca Trillini

2008-01-07T11:35:00.000+01:00

La resignificación de lo sagrado en el proceso ecofeminista

Una espiral de las percepciones de la vida...

Quiero compartir con ustedes fragmentos del recorrido de mi vida por diversos espacios y tiempos: el movimiento de mujeres, el feminismo, la teología, la tealogía, las percepciones de Dios, los arquetipos de las Diosas, la ecología, la opción por los pobres, el reconocimiento de pueblos originarios, algunos de los sentidos de mi vida………

Con mis consideraciones busco un sentido para seguir viviendo hoy, no critico la fe en abstracto, ni las creencias fuera de contexto; critico mi fe, mis creencias, mis prácticas religiosas y así descubro otras personas con las que compartimos afirmaciones provisorias.
Trabajo desde una perspectiva crítica, porque el contexto de vida me lo permite, parto de preguntas y llego a más preguntas en un horizonte complejo e inabarcable totalmente como es el preguntarnos ¿en qué creemos las mujeres de América Latina? Hoy tengo al feminismo y a la ecología como referencia y por eso hablo de ecofeminismo.

Comienzo este compartir desde la perspectiva ecofeminista trayendo los aportes de Ute Seibert[1] y de Ivone Gebara[2] para introducir otra epistemología, dado que con ellas y con otras comparto una percepción diferente en la comprensión del ser humano, de su relación con la Tierra y con todo el cosmos. Necesito aclarar que comparto hasta cierto punto, porque no se puede tener la pretensión de principios absolutos como cuando fuimos educadas en nuestras tradiciones. Incluyo algunos tramos del trabajo de Mary Judy Ress[3] para cada una de las décadas que tomaré, como una espiral de las percepciones de la vida.

Somos un mismo Cuerpo en proceso, Cuerpo Vivo en crecimiento; partimos reconociendo los diferentes momentos de nuestras vidas en etapas anteriores, podemos decir la vida se recicla. Conocemos desde lo que somos, desde como nos hicieron, desde lo que hemos reproducido; no partimos desde un punto cero, como no se puede empezar una nueva historia sin continuidad con nuestro pasado. Conocer, organizar y reorganizar el sentido de nuestra vida y de las cosas que nos rodean es tarea siempre relativa y nunca acabada. Dirá Marcela Lagarde[4], antropóloga, que la construcción de nuestra subjetividad es un proceso que dura toda la vida.

Por eso, en la perspectiva que estoy desarrollando, es fundamental preguntar: ¿a qué experiencia humana corresponde tal afirmación? Intentar decir en palabras provisorias y limitadas cual es nuestra experiencia con relación a esto o aquello, es intentar traducir no sólo las vibraciones que atraviesan nuestro cuerpo, sino también nuestro silencio meditativo sobre objetos, sujetos y hechos de la vida. Este podría ser el segundo paso de aquello que llamamos conocimiento. El primero es sólo nuestro, es decir, aquello que sentimos que acontece en los límites de nuestro cuerpo, de nuestra intimidad, de nuestra subjetividad. El segundo paso es la expresión de lo que conocemos, que toma formas variadas según los diferentes condicionamientos y contextos culturales a los que estamos expuestos/as. Decimos que en el fondo lo que afirmamos como las verdades de la Teología son en realidad experiencias diferentes, que algunos hicieron e intentaron expresar según su cultura y sus vivencias. Nosotras/os las repetimos como si fueran nuestras pero, muchas veces, sin preguntarnos que sentido tienen para cada una/o. Las repetimos como una lección aprendida en la escuela, o como un argumento de autoridad, y aquí comienza la pérdida de sentido de los significados religiosos.

Hacer la pregunta a partir de la experiencia es también, de cierto modo, democratizar estos poderes haciendo percibir que ellos existen de formas variadas en los diferentes seres y grupos humanos. Así, cuando nos preguntamos ¿a qué experiencia humana corresponde hablar de Dios, de Encarnación, de Trinidad, de Resurrección, de Eucaristía? Nos llenamos de espanto. Creemos, a veces, estar al borde del ateismo o de la herejía. Creemos haber perdido la fe, porque estas preguntas sólo se justifican en aquellos que están enfermos por la duda o que perdieron el respeto por la autoridad de las Iglesias. Sin embargo, estas son las preguntas rectoras que animan la perspectiva ecofeminista. Recuperar la experiencia humana, permitir que el significado de nuestras creencias más profundas aflore en nuestra mente y en nuestro cuerpo es el hilo conductor de esta epistemología.

Y recuperar la experiencia humana es en cierta forma darle el valor que de hecho tiene, más allá de la multiplicidad de palabras y expresiones que usamos para explicitarla.
No podemos prescindir de nuestra realidad humana, como tampoco podemos prescindir de nuestra realidad cósmica más amplia y de la realidad del ecosistema.

Primera curva (1970-80)

En esos años lo que llamaba “El proyecto de Dios” organizaba mi vida y era feliz sin comprender el significado de la palabra: decidir.
Allí comencé a sentir una insatisfacción que fue la puerta a una crisis personal para la que no encontraba interlocución válida. Me hacía preguntas que creía solo mías ¿Por qué los caminos de la fe eran solo sacrificiales? ¿Cómo era que mi cuerpo hablaba y yo no podía entenderlo? ¿Por qué tanto acento de pecado en la sexualidad?
Había descubierto que las diferencias entre las personas, sobre todo al interior de las iglesias, generaban jerarquías, a pesar de la igualdad proclamada. Un ejemplo de esto lo tuve cuando pedí ser parte del equipo de contenidos de los seminarios de formación teológica en los que participaba; me contestaron con una sonrisa que disculpaban mi atrevimiento. Tiempo después comprendí lo que significaba que no soy varón, no soy cura, entre otras cosas y que mis esfuerzos y dedicación eran funcionales a quienes tenían legitimado hacer teología e interpretación bíblica. En esa época la lectura popular de la Biblia era el espacio de los grupos de mujeres, donde encontrábamos una praxis de Jesús que legitimaba nuestra validez de seres humanos. Aún en estos grupos no nos asumíamos feministas por que no podíamos soportar la exclusión que significaría dejar de ser “femeninas”.

Construcción de la conciencia feminista[5]
° Mujeres biblistas/teólogas – desde la óptica de la teología de liberación
° La mujer: sujeto oprimido en la Biblia, en la teología y en las iglesias y como tal, un sujeto histórico de la liberación
° Las mujeres reclaman un espacio más igualitario dentro de la sociedad
° El quehacer teológico: punto de partida es la mujer doblemente oprimida por su sexo y su clase; y como tal, exige una doble lucha
° Tendencia de sobrevalorar lo femenino
° Un cierto revanchismo: somos “el buen género”
° No hay diálogo con el movimiento feminista de América Latina, ni con las feministas del Norte.

Hermenéutica
° Lectura bíblica: militante y popular
° Textos de liberación
° Dios liberador
° Tarea: redescubrir las mujeres bíblicas como claves en la historia de liberación: Sara, Miriam, Rut, Ester, Débora, Judit, Magdalena, Maria, las parteras de Egipto, lo insignificante (Agar) sin ver el contexto patriarcal del texto en sí (por ej: la historia de Judit)

Lenguaje inclusivo
° No hay conciencia del lenguaje sexista
° La divinidad es masculina
° La palabra “feminista” está rechazada como algo foráneo, impuesto por el Norte

El conocimiento como un proceso
En la linealidad, aunque llena de accidentes, la finalidad del conocimiento teológico siempre se presentó de forma clara. Esta finalidad se ha expresado especialmente como el conocimiento verdadero sobre Dios y sobre Jesucristo. En este sentido, hablar de linealidad del conocimiento es hablar también de causalidad. Esto significa que es preciso siempre volver al inicio de la línea para descubrir las causas y encontrar el mismo comienzo. Es una especie de linealidad circular. El comienzo siempre parece tener algo de especial, de explicativo, de regenerativo. Sin duda hay una alternativa, pero es necesario ir más allá de esa linealidad y atender la complejidad de esa realidad en proceso que somos.
Por eso, a pesar de las dificultades inherentes a la palabra proceso, la perspectiva ecofeminista la prefiere. Hablar del conocimiento como un proceso significa que al conocimiento global de la humanidad le agregamos múltiples formas que no necesariamente obedecen a una causalidad previsible. Estamos también perdiendo algo de experiencias, de sabidurías, de poesías.
Conocer es percibir, captar, organizar, perder, transformar y dar sentido al universo en el cual existimos y somos. Este es un proceso continuo y en constante movimiento, como las piezas en movimiento de un calidoscopio al cual se puede siempre agregar otras, formando nuevas combinaciones. Basta un leve balanceo para que todo se organice de otra manera, para que algunas formas se pierdan sin que podamos recuperarlas. En esta perspectiva no se consagra un momento del pasado o del futuro como una especie de modelo o paradigma para todos los tiempos, sino que se afirma la extraordinaria dinámica del conocimiento, condicionándola a las necesidades vitales de los diferentes grupos humanos.
Todo conocimiento es siempre relativo al mundo a partir del cual se conoce y a las personas que realizan el acto de conocer. Una vez más la palabra proceso, con múltiples y variadas formas, parece no sólo expresar mejor la experiencia humana cotidiana, sino también la estructura cognitiva que nos caracteriza.

La interdependencia como punto central
Si tomamos la experiencia vivida por cada ser humano o cada ser vivo podemos decir que la relacionalidad o interdependencia es su primera nota constitutiva. Es la experiencia más básica de todos los seres y, en ese sentido, anterior a la conciencia que podamos tener de ella.
Por eso también se puede decir que el punto central de la epistemología ecofeminista es la interdependencia entre todos los elementos que tocan el mundo humano. Todo tiene que ver con todo. La interdependencia significa acoger como hecho básico que una situación vital, un comportamiento o una creencia son siempre fruto de todas las interacciones que constituyen nuestra vida, nuestra historia, nuestra realidad terrena y cósmica más amplias. No se trata sólo de la interdependencia y relación con los otros seres humanos, sino también con la naturaleza, las fuerzas de la Tierra y el cosmos. En este sentido el conocimiento es un acto humano, en tanto elaboración y conciencia acordes a nuestra organización vital. Pero es también un conocimiento animal, vegetal y cósmico en nosotros. Esta segunda forma de interdependencia no es suficientemente traída a la luz, y por eso casi no es considerada.
A partir de la interdependencia, una nueva comprensión del conocimiento humano se vislumbra. Tenemos que abrimos hacia experiencias más amplias que aquellas a las que nos habituamos durante siglos. Es necesario introducir en los procesos educativos la perspectiva de “comunión con” en lugar de la perspectiva de conquista de la tierra y del espacio. Dirá Sara Pérez[6], doctora en lingüística, que nuestras identidades son múltiples lo que explica nuestras diversas formas de actuar. El sujeto es él mismo, sujeto y objeto, no separado e independiente, sino interdependiente, interrelacionado, interconectado con todo lo que se propone conocer. Y el conocimiento personal es apenas un aspecto de esa relación. Se trata pues, de articular subjetividad/objetividad, individualidad/colectividad, trascendencia/inmanencia, ternura/compasión/solidaridad, plantas/animales/humanidad, a partir de una perspectiva englobante que descubra las íntimas interconexiones existentes.
Lo que estamos intentando proponer no es una interdependencia mecánica, sino vital. Se trata de una interdependencia visceral.
La consideración de la interdependencia del conocimiento abriría una nueva página en la historia de la teología cristiana, conduciéndonos a afirmaciones más existenciales, más humildes, más aproximativas y dialogales.

Segunda curva (1980-90)

Muchas maternidades las he tenido de compañeras que solo conozco a través de sus textos. Como buena “rata de biblioteca” descubrí a Mary John Mananzan, religiosa benedictina, que me regaló su definición de feminismo que comparto hasta hoy:
“Para entender la situación de las mujeres es necesario responder en forma afirmativa a dos preguntas claves: ¿reconoces que existe una situación de discriminación, subordinación, opresión y explotación de la mujer, en tanto mujer?, es decir, ¿puedes ver que existe una condición estructural que afecta a las mujeres por el hecho de ser tales, independientemente de su raza, posición social, nacionalidad, cultura, etcétera? Y si eres consciente de esta “situación de la mujer”, ¿asumes un compromiso de transformarla en un sentido liberador? Si tú respondes que sí a estas preguntas, tú eres feminista, seas varón o mujer. Eres feminista”[7].
Simultáneamente un grupo pequeño, crítico y cuestionador llamado la Urdimbre de Aquehua me dio cabida para soñar. El relato de Aquehua según la tradición del Pueblo Toba en Argentina me invitó a ser parte de “la reflexión y acción para recuperar y preparar los mejores hilos de la sabiduría y de las creencias milenarias, de mujeres de todas las tradiciones religiosas y culturales”.
Así fue como en esos años: Ivone Guevara en Brasil; Mary Judy Ress y el colectivo Conspirando en Chile; Rosa Dominga Trapasso y el colectivo Talitha Cumi en el Perú; Safina Newbery y las compañeras de la Urdimbre de Aquehua en Argentina; Graciela Pujol y el colectivo Calidoscopio en Uruguay; Gladys Parentelli y el colectivo Gaia en Venezuela abrieron un espacio de formación sistemática en teología y me apasioné.
El compartir de esos días despertó en mí el derecho a decidir, la conciencia del cuerpo como integridad del ser, los derechos sexuales y reproductivos. Cuerpo y placer demonisados en la formación que había recibido y que había enseñado me exigían una deconstrucción de mis certezas y eso fue un doloroso descubrimiento liberador.

Construcción de la conciencia feminista[8]
° Ver problemática de la mujer en todo
° Crítica de la teología por su antropocentrismo y por ser patriarcal
° Punto de partida: la experiencia de la mujer que cambia en sí el discurso teológico por razones biológicas, culturales e históricas
° Se busca rescatar el discurso sobre Dios, por ej. “la cara materna de Dios”
° Feminización de conceptos teológicos: se cuestiona el discurso teológico clásico, analítico, racional y logocéntrico
° Praxis de cariño
° Muchas innovaciones litúrgicas
° Apertura al feminismo seglar, tanto en América Latina como en el Norte

Hermenéutica
° Lectura bíblica: ver todo texto desde el ángulo de la mujer
° Búsqueda de imágenes femeninas de Dios (Madre/Padre; el Espíritu Santo como femenino)
° Se busca feminizar la teología: (justicia con ternura)
° Trabajo bíblico: revalorización de lo cotidiano, el placer, el juego, reinterpretación de las virtudes “femeninas” (maternidad, ternura, entrega, sacrificio, etc.)
° Confrontación con los textos patriarcales: ¡NO SON NORMATIVOS!
° Reconstrucción de textos: cuestionan autoridad de la Biblia

Lenguaje inclusivo
° Dios “Madre/Padre”, “Él / ella”
° Se empieza a identificar con la palabra “feminista”

El contexto: primera referencia básica
La epistemología ecofeminista es contextual. Esto significa que es una exigencia del momento histórico en que vivimos, y que se desenvuelve a partir de contextos locales, aunque se conecte y se abra hacia una perspectiva global.
Decir pues contextual, significa no absolutizar nuestra forma de conocer hoy, sino admitir su provisoriedad histórica y la necesidad de que estemos siempre abiertas/os a los nuevos y más amplios referenciales que la historia y la vida nos van sugiriendo. De manera concreta, una epistemología contextual toma el contexto vital de cada grupo humano como primera referencia básica. Supone la valorización del propio contexto donde la experiencia y el conocimiento se desenvuelven, aunque se abra a horizontes y articulaciones más amplios. Requiere una cosmología y una antropología igualmente contextuales, aunque con apertura dialogal para captar el hecho de que en los diferentes contextos están presentes elementos de universalidad. Y estos elementos comunes son sin duda la evidencia de que pertenecemos a esta misma y extraordinaria explicitación de la Vida que llamamos vida humana.

La introducción de la afectividad
La razón no existe en sí misma, no es algo en nosotros con existencia independiente o autónoma. Somos razón, y emoción, y sentimiento, y pasión, y seducción. Somos esta extraordinaria mezcla capaz de acentuar hora a hora otro aspecto de nosotros/as mismos/as.
De ahí que ya no se puedan aceptar las antiguas distinciones que afirmaban que el hombre, ser masculino, es más razón, y la mujer, ser femenino, es más emoción. Ya no se puede decir que la razón es de lo masculino y la intuición y emoción de lo femenino. Estas son divisiones impuestas al ser humano a partir de la propia visión de la estructura patriarcal y presentada como simplemente naturales. Estoy acá introduciendo la categoría de género y de ecología que desarrollo al final solo que, para ir abriendo el diálogo, pregunto: ¿qué es lo natural?, cuando decimos: esto o aquello es natural, ¿a qué nos referimos?
Una epistemología con característica afectiva reconoce que la gama inmensa de emociones y afectos se manifiesta en hombres y mujeres en su originalidad personal, en sus condicionamientos y en su cultura. Naturaleza y cultura no son dos realidades separadas en el universo humano, sino que son ellas mismas realidades interconectadas que nos permiten ser lo que somos y permiten a la Tierra ser hoy lo que ella es. Naturaleza y cultura son inseparablemente razón y emoción.

La unicidad espíritu-materia
La antropología cristiana tradicional se basa en la distinción dualista entre las cosas del cuerpo y las cosas de la mente o del espíritu. Es la construcción patriarcal que ha identificado a las mujeres con la naturaleza (cuerpo), la maternidad, el ser madres como esencia y a los hombres como cultura, como seres del espíritu. Esta distinción es introducida en el universo teológico, como sabemos, para privilegiar el conocimiento de las cosas de Dios como distinto del conocimiento de las cosas del mundo y de las humanas. Privilegia también una teología de la resurrección bastante vulgarizada, sobre todo en los medios populares, que mantiene el dualismo que quisiéramos evitar. En términos simples: el discurso sobre la resurrección como un acontecimiento después de la muerte, en cierta forma anula la importancia de las resurrecciones, o de las simples conquistas cotidianas, de los gestos de justicia, ternura y belleza en la propia historia.
En una perspectiva ecofeminista estas separaciones o divisiones desaparecen y somos entonces invitadas/os a vivir la unidad de la materia, de la energía que nos constituye, sin saber lo que ella de hecho es. Ya no podemos mantener el combate del espíritu contra el cuerpo, de los ángeles contra los demonios, de Dios contra la humanidad. Es preciso recomenzar en todos los niveles de nuestra actividad a reconstruir la unidad que somos, la inclusión de nuestro ser en todo los procesos evolutivos, tanto en el espacio como en el tiempo. Así acogeremos la mortalidad de nuestra vida junto con la mortalidad de las flores y de los pájaros, de nuestros sueños y de nuestros dioses. Acogeremos la transformación de nuestro cuerpo individual en el misterio de nuestro Cuerpo Sagrado. Y es justamente porque la vida irrumpe en este Universo y se torna vitalmente mortal, que el amor del instante tiene que ser intenso, el respeto a todos los seres una obligación, la búsqueda de la justicia una luz, y la felicidad posible un derecho inalienable para todos los seres.

Hasta aquí llegamos....la tercera vuelta quedará para la próxima.

Coca Trillini.
Bs. As. Nov. 2007

[1] Ute Seibert; Cuerpos sagrados ¿cuerpos sacrificados? ; Revista Conspirando N 33, Cuerpo y política; año 2000; pág 36-41
[2] Ivone Gebara; Intuiciones Ecofeministas; Edición Doble Clic, año 1998.
[3] Mary Judy Ress; Las tres fases de la teología feminista en América latina, año 2001
[4] Marcela Lagarde, Genero y feminismo; Cuadernos inacabados, Nº 25; horas y horas, La editorial.
[5] Ídem, nota nº 3
[6] Sara Pérez, profesora de lingüística en la UBA de Buenos Aires, Argentina.
[7] Coca Trillini, “De la pirámide al arco Iris”, Ediciones Paulinas 1995.
[8] Ídem, N° 3.

Testimonio de ASUN GARCÍA, de Zaragoza, en la mesa redonda

2007-10-31T17:12:00.000+01:00

Soy Asun Garcia
Nací en Zaragoza, hace 57 años. Salvo un estupendo y muy fructífero paréntesis de mi vida, de los 6 a los 18 años que viví en Almazán un maravilloso pueblo de la Provincia de Soria, toda mi vida se ha desarrollado en Zaragoza.
Estudié en la Universidad de Zaragoza la carrera de Ciencias Físicas, allí me licencié, me casé con un compañero de carrera, por tanto llevo con él 37 años. Nos casamos en Zaragoza hace 34 años.
Tengo dos hijos, hija e hijo. Yo siempre que me piden mi currículo, pongo lo de que soy madre de 2 hijos y solo una vez cuando me han presentado, lo han leído y creo que fue porque no se dio cuenta antes.
Pensando en todas las mujeres como vosotras, me armo o me lleno de valor y sea cual sea el auditorio reivindico el papel de madre y el tiempo dedicado a ello y los valores que a mi persona le han aportado y siempre les digo lo mismo, bueno yo soy licenciada en Ciencias Físicas y he hecho Postgrados, Master he dedicado mucho tiempo a estudiar, pero también he dedicado mucho tiempo en ser madre de dos hijos y eso es una carrera de fondo que no se puede abandonar una vez que has decidido meterte en ella, por tanto vives continuamente la perseverancia, el tropezar y el volverte a levantar, la paciencia y la paciencia histórica, el cuidado, el desvelo, el buscar la vuelta para llegar al fondo, el no tirar el trapo, el no abandonar etc….son valores imprescindibles para llegar hasta donde yo he llegado, para llegar hasta aquí y estos valores no los he aprendido en la carrera de Físicas.
Hice también un Master de Educación Ambiental durante los cursos 1993 y 1994. Luego un Postgrado de Medio Ambiente Urbano, otro de Contaminación Atmosférica y me saqué el título de Auditora Ambiental para poder firmar las alegaciones que el movimiento ecologista de Aragón hacía en los primeros años de los 90.
Soy profesora de Física en Bachillerato en un colegio concertado de Zaragoza. Llevo 34 años dando clases. Desde hace 14 años reduje la jornada de trabajo a 12 horas semanales, con eso como; en casa hay otro sueldo y nuestros hijos están sanos, no necesitamos más dinero.
Desde hace 10 años decidí ir abandonando los estudios alrededor del Medio Ambiente porque me llevaban mucho tiempo, para estar al día en todos los aspectos técnicos y económicos que hay alrededor del Medio Ambiente, se necesita mucho tiempo y yo lo quería dedicar a aspectos más sociales, vinculados con uno de los primeros descubrimientos que hice al aproximarme al estudio del Medio Ambiente. Enseguida descubrí que el mayor problema medioambiental es la pobreza. Y es que enseguida comprobé (intelectualmente) que los factores que generan pobreza son los factores que generan los problemas del Medio Ambiente. Que el deterioro del Medio Ambiente fundamentalmente genera pobreza y que la pobreza genera deterioro del Medio Ambiente. Desde entonces mi compromiso con el medio ambiente pasa por mi compromiso con la pobreza (no desde la pobreza, no soy tan valiente). Trabajar (luchar) contra la pobreza es lo mismo que trabajar (luchar) por el Medio Ambiente.
Yo cuando miro hacia atrás en mi vida, siempre me veo preocupada por la extensión de derechos. El derecho de las generaciones futuras a una vida digna y de calidad, que es lo propio de la Ecología y del Medio Ambiente es el mismo derecho que tenemos todas las personas a un trabajo. Del camino que tome el desarrollo en la época que nos toca vivir, dependerá el desarrollo futuro de la humanidad. Desde hace diez años, me uno desde el voluntariado a extender el derecho al trabajo a las personas excluidas socialmente. Desde hace diez años, mi trabajo, salvo las 12 horas a la semana que dedico a explicar Física para poder comer con eso, está dedicado íntegramente a la promoción y el mantenimiento de lo que llamamos Empresas de Inserción. Me gustaría hablaros de eso, pero ahora no toca.
Todo lo que hago en la actualidad vinculado directamente con la Ecología, está centrado en mis clases, que os he dicho que son de Física y Química en Bachiller, y en los aspectos técnicos de los problemas medioambientales. Trabajamos de modo interdepartamental el conocimiento del medio natural, la gestión de residuos, el ciclo del agua (potabilización, consumo y depuración), contaminación atmosférica y la contaminación acústica. Pero no soy responsable yo de este currículo, no le dedico nada de mis tiempo, porque ya os he dicho que ahora lo dedico a las EI. Hay otros compañeros y compañeras que hacen toda la tarea organizativa y de planificación y yo soy mero ejecutora de la parte que me toca. La parte técnica de esta tarea, que como veis es profesional, no os la voy a contar, pero está basada en un soporte ideológico que es el siguiente:

Pilares de la crisis

Dos de los pilares en los que se apoya esta crisis del sistema que vivimos a principios del siglo XXI, pero que viene de muy atrás son:
1.- el tipo de relación que mantenemos la humanidad con la Naturaleza. Esta relación ha cambiado mucho, nos hemos ido alejando de ella, hasta tal punto que ahora parece que vivimos de espaldas a ella, en una actitud de soberbia, de arrogancia, de dominancia.
2.- la no participación de la casi totalidad de los individuos en la construcción de su futuro. Millones y millones de seres humanos no tienen capacidad para tomar decisiones, ni siquiera sobre el uso de los recursos y de su propiedad.
Si queremos participar dentro de esta crisis, en la construcción del Reino de Dios, del Reino que la supere, tenemos que buscar y vivir valores que socaven poco a poco esos dos pilares.

Para desgastar el primer pilar, no voy a entrar en el segundo pilar.

Escuchando el clamor de la tierra

En palabras de Leonardo Boff, hace falta un nuevo sentido de la Naturaleza. "Una nueva alianza entre el ser humano y la naturaleza, que no amenace nuestro futuro como especie, que sea solidaria con las generaciones futuras y que logre crear relaciones humanas y sociales mínimamente dignas". Hay que rescatar el valor de la naturaleza como ente autónomo, fuente de vida no solo material sino espiritual. La naturaleza no es ni un ser aparte, ni algo externo a la vida humana.

¿Qué mensajes nos aporta? ¿Cuál es su lenguaje?

1.- En la Naturaleza hay ritmo, hay una armonía que es la de sus ciclos. La naturaleza es cíclica, el ciclo del agua, el ciclo del carbono, el ciclo del nitrógeno, los reponedores en el ciclo de los residuos.
Las cosas tienen su tiempo exacto, la germinación, la floración, la nidificación, la reproducción comienzan en un momento, duran exactamente lo que tiene que durar y terminan en el momento apropiado. El pájaro construye en 12 días su nido, tarda 14 días en encubar sus huevos, el pollo vuela a los 21 días.
Acortar ese período, romper los ciclos, intervenir en los ciclos hasta romperlos, es suicida, como probablemente lo está siendo entre nosotros y nosotras las ansias por hacerlo todo lo más rápidamente posible, no dándole a cada cosa su tiempo. La Naturaleza nos enseñan que aunque forcemos cada cosa tiene su tiempo.

2.- Otra comunicación es que en la Naturaleza hay diversidad. La primera característica que califica a la vida es que está compuesta en estos momentos por treinta o quizás más, de millones de especies de animales y plantas.
La característica de nuestra humanidad es la búsqueda de la homogeneidad. Todo lo queremos igual a nosotros mismos. Probablemente sea la peor de nuestras torpezas.

3.- Otro lenguaje que emite la Naturaleza es el de la unidad. Nada está fuera, nada debe ser excluido. Todo forma un conjunto. Todo está interrelacionado y está inscrito dentro de su mismo proceso.
Mientras que las personas estamos constantemente trabajando por y para la separación. Si lo pensamos bien eso es una gran parte, nuestro modelo: rupturas, separaciones, compartimentaciones, especializaciones, exclusividades y rechazo de todo lo que no sea idéntico a nosotros; ¡y qué débiles somos por estar desunidas y separadas!.

4.- El mundo de la Naturaleza nos comunica su tendencia al empate. Los procesos ecológicos esenciales son una búsqueda permanente de equilibrios sucesivos. Si por una cualidad o casualidad un ser vivo "domina", en un momento dado a otro ser vivo inmediatamente sufre las consecuencias. Se rompe el equilibrio y el depredador empieza a pasar hambre, pues se vuelve más escasa su comida y por tanto tiene que poner control en su propia población. Esto es lo que se podría llamar juego del empate, permanente y sucesivo.
La humanidad vive en una cultura en la que es necesario ganar el partido, la Naturaleza nos enseña a disfrutar del empate.

5.- Encontramos una lección de pura economía. La Naturaleza es el banco de los bancos. En los sistemas naturales si hay disponibilidad de diez -ya sea kilocalorías, recursos o energías- la naturaleza, sus propios componentes jamás gastarán esos diez porque saben que eso es la catástrofe, por lo tanto siempre gastan menos para que puedan renovarse los fondos de lo natural. El funcionamiento íntimo de la selva dá una lección de esto.
Nosotros somos despilfarradores; la Naturaleza nos enseña a usar pero no a consumir. Tendremos que transformarnos de consumidores en usuarios.

6.- Otro lenguaje de la Naturaleza es la humildad. En el que nada ni nadie es más importante que nadie. La permanente lección de levedad. Frente a un mundo demasiado pesado, y a la vez apesadumbrado. La Naturaleza quiere ser leve, que no pesen los componentes de la Naturaleza.

7.- En la Naturaleza está el lenguaje de la fraternidad. Al alzar la cabeza y contemplar con asombro el cielo estrellado, casi siempre, esta contemplación termina con un sentimiento de fraternidad con el universo.
Es el mismo sentimiento que Gandhi expresa como única posibilidad de alcanzar realmente la paz. No ya con la naturaleza sino también con los seres humanos.

Resumiendo y para terminar:

Sólo considerándose como parte integrante del conjunto de los seres vivos se puede entender el lenguaje de la Naturaleza y podemos mejorar nuestra condición humana
Recuperar el lenguaje de la Naturaleza sería casi equivalente a darle sentido a los sentidos, hoy embotados hasta hacernos insensibles hacia nuestro propio entorno porque entre otras cosas, disfrutarlo, tal vez comprenderlo, ser partícipes del mundo de la Naturaleza, simplemente va a beneficiarnos y a ayudarnos a obtener precisamente algunas de esas permanentemente aplazadas y pendientes conquistas de nuestra propia condición humana: el sosiego, la paz, un mayor grado de libertad y un mayor grado de bienestar para las sociedades menos desfavorecidas.
Y es que la Naturaleza cuando está dentro, llena de sosiego y nos hace más personas humanas. Es decir, más Naturales. Porque naturalmente de lo que se trata es de ser más personas humanas.

Libros recomendados

1.- La Tierra herida ¿Qué mundo heredarán nuestros hijos?
Miguel Delibes y Miguel Delibes de Castro
Editado por Destino en la colección imago mundi
2.- El mar que nos rodea
Rachel Carson
Editado por Destino
3.- El hombre que plantaba árboles
Jean Giono

Direcciones recomendadas

www.maderasnobles.net
Una empresa y un negocio que permite plantar árboles en masa.
www.ecoclub.com/lluerna
Una finca de 3 hectáreas que no consume energía de la red eléctrica.
www.noir-illuminati2.com
Abraza la moda ética, hecha con criterios de comercio justo y materiales orgánicos.
www.rawganique.com
Marca europea con certificación orgánica
www.theorganicmakeupcompany.com
Es una empresa que es miembro de la Coalición por la transparencia de los cosméticos
www.rawgaia.com
Cosméticos con ingredientes orgánicos
www.terra.org
La Fundación Terra cuyo lema es Los pequeños cambios son poderosos
www.triodos.es
Banco que solo invierte en proyectos sostenibles
www.solio.com
Recargador de móvil con energía solar
www.bebesecologicos.com
Pañales biológicos

Informaciones de consumo

Zap Xebra coche totalmente eléctrico para ciudad
SAAB 9-5 BioPower es el modelo de etanol de mayor éxito en Suecia
El portátil XO no necesita estar conectado a la red, basta girar las dos manivelas situadas a los lados.
Electrodomésticos clase A (lavadora Siemens WP 13T550) y jabón ecológico marca Ulrich.
La empresa valenciana Platón-electric ha creado un ciclomotor eléctrico P06

La casa de espiritualidad de PP. Dominicos

2007-10-10T18:28:00.000+02:00

Después de mucho buscar, decidimos celebrar el Encuentro en un lugar privilegiado, el Vedat de Torrent, entre pinos, y viendo el mar al fondo desde las habitaciones y las salas de reunión.

La casa cuenta con todas las comodidades y nos permite dormir en ella a la vez que celebrar todos los actos. Así la convivencia será más estrecha y podrá constituir un verdadero ENCUENTRO.

Las habitaciones son dobles (con posibilidad de una tercera cama supletoria) y baño dentro. Hay comedor, salón de actos, salas de reuniones, capillas, jardín, piscina, pistas deportivas... Dispondremos de servicio de GUARDERIA para las que no quieran dejar a sus hijos en casa esos días.

Está regentada por los Padres Dominicos, que abren la casa a todo tipo de grupos, culturales o religiosos, con espíritu ecuménico. La dirección es la siguiente:

C/ MAESTRO CHAPI 50
46900 TORRENT (VALENCIA)
Tel 961551616
Fax 961564185
Mail casa.espiri.ar@dominicos.org

Cómo llegar

2007-10-10T16:57:00.001+02:00

PARA LLEGAR EN COCHE:
Desde A3 (Madrid) – desvío hacia Alicante antes de llegar a Valencia para coger A7 y desde el bypass dirección Torrent-Monserrat. (No entréis por Torrent-Calicanto, o daréis mucha vuelta)
Desde A7 (Barcelona) – desvío con cartel Torrent-Monserrat hasta la rotonda en Torrent y dirección Vedat por la línea azul del mapa.
Desde el sur (Alicante) desvío Torrent hasta al final (Torrent Sud) y en la rotonda dirección Vedat por la línea morada del mapa.

Si entras por la autovía de Torrent, sigue el recorrido del dibujo:

PARA LLEGAR EN AVIÓN:

Desde el aeropuerto de Manises, metro hasta estación Angel Guimerá. Trasbordo a línea 1 hasta Torrent Avenida. Desde ahí bus urbano línea 5 blava hasta Dominicos (c/ Utiel) cada 15 min. (preguntar parada al conductor).

PARA LLEGAR EN TREN:

Desde Estación del Norte en el centro de Valencia (monumento modernista) línea 5 de metro en C/ Bailén (salida lateral a la izquierda de la Estación) hasta el final, Torrent Avenida. Desde ahí bus urbano línea 5 blava hasta Dominicos (c/ Utiel) cada 15 min. (preguntar parada al conductor).

PARA LLEGAR EN AUTOBUS:

Desde Estación de Autobuses, línea de AUTOCARES BUNYOL a Torrent a las 8.00, 10.00, 12.00, 14.00, 17.15, 18.30 y 20.30 h el viernes y a las 9.30, 13.30, 16.30 y 20.00 h el sábado y domingo. Parada en Av. del Pais Valenciano nº 74 para enlazar ahí con autobús urbano.

También en metro, cada 15 minutos, línea 1, hasta Torrent Avenida. Desde ahí bus urbano línea 5 blava hasta Dominicos (c/ Utiel) cada 15 min. (preguntar parada al conductor).

PARA LLEGAR EN METRO:

Enlazar desde cualquier estación con línea 1 o línea 5 a TORRENT AVENIDA y desde ahí 25-30 minutos andando o bus urbano LINEA BLAVA hacia el Vedat desde la acera frente a la estación de Metro en la Avenida País Valencià hasta parada de C/ Utiel, a 50m. del lugar del encuentro.

FICHA DE INSCRIPCION

2007-06-19T13:11:00.000+02:00

Enviando este formulario os podéis inscribir en el
XVI ENCUENTRO DE MUJERES Y TEOLOGÍA
Escuchando el clamor de la Tierra

Nombre y apellidos:
…………………………………………..……..………
Dirección:
……………..……………..............…......…….………..
Teléfonos:
……………………….……………................................
Correo electrónico:
………..………………….………........……………….
Grupo al que perteneces:
………………….……………………….......................

OBSERVACIONES:
……………….............................................................…
…………………………………………......………....

Cuota de Inscripción: 30 euros

ALOJAMIENTO en Casa de Espiritualidad Dominicos.
Pensión completa en habitación doble con baño - 35 euros persona/noche
Comida suelta -12 euros

(El encuentro completo, de viernes a domingo, son 70 + 25 o 30 euros. Si vienes el sábado son 35 + 25 o 30 euros y la comida del domingo hay que pagarla a parte. Si no os alojáis con nosotras tenéis que apuntaros a las comidas allí el mismo sábado, según disponibilidad)

Comparto habitación con .……………………………………….............................

SUMA TOTAL A INGRESAR: ……....…................…..
(Inscripción, alojamiento de cada día y comidads sueltas):

Ingresar en
LA CAIXA cuenta nº 2100-4340-35-0200041480

Enviar la ficha y recibo del ingreso por mail o por fax

a XVIENCUENTROMUJERESYTEOLOGIA@hotmail.com
o al fax 962 673 546

Para cualquier aclaración, Macrina, Violeta y Conxa en los teléfonos
962 673 546 - 630 010 378 - 962 675 527

Quién es Coca Trillini

2007-06-08T20:19:00.000+02:00

Nuestra ponente viene de Argentina y creemos que puede aportarnos ideas muy interesantes sobre espiritualidad ecofeminista. Aquí os ponemos su currículum, para que la conozcáis un poco mejor.

Procedente de las tierras de Martín Fierro, ignoramos si heredó sus dotes de “payadora”. Sí posee su lucha por la justicia y por la tierra.

Podrían repetir a dúo los versos de aquel: “Ama todo cuanto vive./ De Dios todo se recibe./ Y donde hay vida hay amor”.

Escritora, biblista, teóloga feminista formada con Ivone Guebara y otras que honran nuestra identidad; con experiencias tan interesantes como el “Jardín compartido” y las Escuelas de Espiritualidad y Ética Ecofeminista entre otras muchas. Soslayo su labor como escritora –“Comunidades Eclesiales de Base”, “De la pirámide al Arco Iris” y en equipo, como “Vírgenes y diosas en la América latina” sobre la influencia de las deidades femeninas de culturas precolombinas en los atributos de las distintas Vírgenes veneradas en aquellas tierras(interesante).

Unas palabras sobre dos movimientos en los que se ha volcado: “Conspirando” y “Católicas por el derecho a decidir” CDD:

Con-spirando –respirando juntas- Es un colectivo de mujeres buscadoras de nuevas visiones en los ámbitos de la teología, la vida cotidiana , la espiritualidad, la política, el universo, la memoria, el cuerpo, la cultura…Pretenden reimaginar la cultura y la religiosidad actual. Partiendo del principio de la sospecha, utilizaron el método de la deconstrucción: deconstruir para reconstruir. Y cortar nuestra complicidad con la anterior concepción.
Esto las ha llevado a tomar postura contra el neoliberalismo globalizado (la ley del mercado rige también en las iglesias), a buscar otras imágenes de Dios: considerar el universo como cuerpo sagrado (celebraciones al aire libre), y en el devenir de la historia no responsabilizar a Dios de las decisiones personales y sociales, etc., etc.
Respecto a nuestro tema de hoy escriben: “El ecofeminismo tiene como intuición fundamental la convicción de que la opresión de la mujer y la destrucción del planeta vienen del mismo sistema patriarcal de “poder sobre…” que niega la unión primordial de todo el cosmos”. (tradujimos mal aquello de “dominar la tierra” en el Génesis. Más bien Dios la entregó para que la cuidara). “Esto surge de la aberrante necesidad de controlar lo que es diferente, lo que no entendemos” (lo que procede es un gran respeto a la diferencia). “De ser fuente de vida, tanto la tierra como la mujer, hemos llegado a ser recurso”.

El otro movimiento es el de Católicas por el Derecho a Decidir. Al observar a la mujer centro de las guerras por fundamentalismos religiosos; los castigos infligidos a ellas por defender derechos sexuales y reproductivos; y al constatar la feminización en general de la pobreza: relaciones sexuales sin protección como segunda causa de muertes de mujeres en países pobres, las muertes por abortos clandestinos, etc. decidieron agruparse en ese otro colectivo en su defensa.
Desde 1996 coordina Coca las CDD en Buenos Aires. También pertenece al Consejo Editorial de las revistas Conspirando y Conciencia Latinoamericana, etc.

En este momento oportuno para nuestras reivindicaciones: toma de conciencia por parte de organismos internacionales, concesión del premio nobel de literatura a la feminista Doris Lessing y de la paz al ecologista Al Gore (libre interpretación), oiremos las sugerencias magistrales de Coca Trillini desde nuestra entidad de naturaleza humana.

Estudios:

Es Maestra Normal Nacional y escritora.

Es biblista popular e hizo estudios de Teologías Feministas con Ivone Gebara, Mary Hunt, Elizabeth Schussler Fiorenza, Ivone Richter Reimer, Ute Seibert y Mary Judith Ress.

Participó de la experiencia de formación “Jardín Compartido” y en las Escuelas de Espiritualidad y Ética Ecofeminista I, II, III y IV.

Tareas realizadas:

Miembro de los equipos de formación de las Comunidades Eclesiales de Base en La Matanza, Pcia. de Buenos Aires y en otras regiones del país durante 12 años.

Integró entre 1988 y 1993 el equipo de Coordinación de los Seminarios de Formación Teológica.
Compartió entre 1993 y 1996 el Colectivo de Espiritualidad y Teología Feminista “La Urdimbre de Aquehua”.

Asesora y dicta cursos y talleres permanentemente a diferentes grupos de mujeres –en Argentina y América Latina- desde la perspectiva ecuménica, feminista y ecológica.

Responsable académica de los Cursos de Pastoral y Relaciones de Genero que se realizan en Buenos Aires Argentina anualmente convocados por CDD y el Cesep.

Publicaciones:

Sus artículos aparecen publicados en las revistas Familia Cristiana, Mandrágora, Cons-pirando y Conciencia Latinoamericana.

Autora de “Comunidades Eclesiales de Base” y “De la Pirámide al Arco Iris”, publicados por Ediciones Paulinas.

Integrante del Equipo de coordinación del libro Vírgenes y Diosas en América Latina, publicado en coedición entre Conspirando y la Red LA de CDDs
Actualmente integrante del consejo editorial de las Revistas Conspirando y Conciencia Latinoamericana

Cargos:

Desde 1996 es la Coordinadora de Católicas por el Derecho a Decidir, en Buenos Aires, Argentina.

Entre los años 2002 y 2005 compartió la gestión de la Instancia de Coordinación de la Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir.

ENLACES SOBRE ECOFEMINISMO

2007-05-22T18:51:00.000+02:00

Aquí tenemos algunos enlaces interesantes sobre ecofemismo. Si conocéis alguno más, no dudéis en recomendarlo. La sección de comentarios está abierta para que todas podamos publicar.

Revista virtual
Conspirando

Ecofeminismo, espiritualidad y teologia.
Editada por un colectivo de mujeres buscadoras de nuevas visiones en los ambitos de la teologia, la vida cotidiana, la espiritualidad, la politica, el universo, la memoria, el cuerpo, la cultura…

Ecofeminismo: el género del ambiente

Un artículo que nos sitúa en las principales líneas actuales del ecofeminismo, escrito por el Coordinador de la Red de Formación Ambiental para América Latina y el Caribe, Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, Enrique Leff.

VANDANA SHIVA
La mujer que salvaba árboles con un abrazo

Su biografía, pensamiento, y una selección de frases

FEMINISMO Y ECOLOGÍA

Libro de Mary Mellor, del que podéis leer una selección de páginas en formato web, pasándolas en la pantalla, y que nos sirve de pequeño acercamiento al tema.

El paradigma de la Sustentabilidad:
perspectiva ecologista y perspectiva de género

Artículo de Sara Larraín (Chile) sobre la necesidad imperiosa de defender un modelo de crecimiento sostenible.

EL LUGAR DEL GÉNERO EN GEOGRAFÍA RURAL

Artículo de las profesoras Mireia Baylina Ferré (Barcelona) e Isabel Salamaña Serra (Girona).
El género ocupa un destacado lugar en geografía rural y el lugar importa en relación al género. Este artículo pretende ser una reflexión documentada sobre la importancia de la perspectiva de género en geografía rural y aportar algunas ideas sobre cuál puede ser su contribución en los estudios rurales en el futuro a la luz de los desafíos que plantea el medio rural actual.

XVI ENCUENTRO: programa

2007-05-22T18:31:00.000+02:00

VIERNES 19 OCTUBRE

19.00 h Acogida
20.30 h Cena
21.30 h Presentación de los grupos y actividades lúdicas.
Cuentacuentos a cargo de Clown Mar Salá.

La Mar Salá y Coloclown
En Coloclown se entrelazan el Análisis Institucional, la Risa y la Expresión Teatral de manera excepcional y exclusiva. En estas profesionales confluye una larga y amplia formación en el arte del Clown : Le Bataclown, Leo Bassi, Los Colombaioni, Eric de Bont, Avner Eisenberg…, no sólo en su faceta artística y teatral, sino también en su aspecto social.

SABADO 20 OCTUBRE

9.00 h Desayuno
10.00 h Inauguración

10.30 h Ponencia de Coca Trillini

Teóloga ecofeminista. Argentina
Miembro de Católicas por el Derecho a Decidir

La resignificación de lo sagrado a partir del proceso ecofeminista

12.00 h Descanso
12.30 h Mesa redonda

Mujeres y problemática ambiental en la Comunidad Valenciana
Xúquer viu
La Punta
Per L´Horta

14.00 h Comida

16.00 h Visita ecoturística:

La Punta y el Parque Natural de la Albufera

La huerta de La Punta, antiguamente calificada como Suelo de Especial Protección, pero ubicada en la zona de expansión del Puerto de Valencia, que está colocando en ella una Zona de Actividades Logísticas. A lo mejor económicamente se hace más competitivo pero ¿qué pasa con los legítimos derechos de los propietarios durante muchas generaciones? ¿qué pasa con la huerta? ¿qué pasa con el oxígeno de la ciudad? ¿y con el modo tradicional de vida de la zona, qué pasa?

El Parque de la Albufera es la zona húmeda por excelencia de la Comunidad Valenciana y una de las más importantes de España. Ejerce la función de lugar estratégico vital para las rutas migratorias del Mediterráneo. Ha sido declarado Parque Natural en 1986 y fue el primero en recibir tal distinción. Posee 21.000 has. de extensión.
Presenta tres ambientes fundamentales: la restinga, el marjal y el lago.
Su principal problema es la contaminación del agua que se produce por aguas residuales urbanas, aguas residuales industriales, tratamientos fitosanitarios, presión urbanística, transformaciones del marjal y presión cinegética.

18.30 h Descanso
19.00 h Grupos de debate y reflexión sobre el tema
20.30 h Descanso
21.00 h Cena

22.00 h Teatro: DEPENDENCIA-AMOR

Yo, soy yo y no te pertenezco. No pertenezco a nadie, excepto a mí misma. Nadie me pertenece. Soy la única responsable de mi vida.
Estos son los legados que les podemos dejar a nuestras hijas y también a nuestros hijos.
Que nuestra frustración no pase de generación en generación, que cada uno pueda romper los miedos que nos impiden ser personas.
Texto basado en el relato de "Amor de madre" de Almudena Grande y Nati Sancho

DOMINGO 21 OCTUBRE

9.00 h Desayuno
10.00 h Mesa redonda

Mujeres y ecología en España

11.30 h Descanso
12.00 h Manifiesto y conclusiones
12.30 h Celebración
14.00 h Comida

XVI ENCUENTRO: objetivos

2007-05-22T18:30:00.001+02:00

Nos encontraremos para escuchar lo que nos preocupa desde las mujeres y desde la ecología.
Trataremos de escuchar el clamor de Gaia, nuestra gran casa, excluida y oprimida por el capitalismo patriarcal globalizado, como las mujeres, sobre todo las más pobres.
Estaremos atentas al grito de este organismo vivo del que somos parte y a la denuncia de las generaciones futuras, que tienen derecho a disfrutarlo íntegro.

Para replantear las relaciones entre los seres humanos y de éstos con la naturaleza hemos de unir reflexión y praxis y estamos dispuestas a hacerlo en estos días de convivencia.

Los objetivos que persigue la organización de este XVI Encuentro son de muy diverso alcance, según relatamos a continuación:

1. Servir de espacio de encuentro y celebración para todos los grupos de mujeres creyentes del estado español. Este año Torrent será el lugar donde nos veremos, charlaremos, aprenderemos cosas juntas y tendremos momentos festivos.

2. Conectar ciudades hermanadas con nuestra localidad, para lo que contamos con la colaboración tanto del Ayuntamiento como de Internet, para ir ampliando los horizontes de ciudadanía.

3. Ser una plataforma de difusión del feminismo creyente, en su acción transformadora de la sociedad. Por medio de este encuentro nos haremos visibles en el contexto de la Comunidad Valenciana, como espacio concreto de reivindicación de derechos.

4. Profundizar en el tema de la protección y defensa del medio ambiente, a la vez que denunciamos la violación de derechos de las mujeres. Ambas, mujeres y naturaleza, hemos estado durante siglos oprimidas por una sociedad patriarcal que buscaba el dominio y la explotación como medios para enriquecerse.

5. Comprender las dimensiones del desarrollo del ecofeminismo en su concepción más integral. Conocer caminos de acción y compromiso para el desarrollo actitudes de cuidado y desarrollo de Gaia. Ayudar a elaborar criterios para buscar opciones desde un auténtico progreso humano universal y sostenible.

6. Escuchar las aportaciones de todos los grupos sobre el trabajo en su propio contexto. Nos enriqueceremos con las experiencias de muchas mujeres que ya están luchando por la defensa de sus derechos y de la pervivencia de un medi ambiente sano para las generaciones futuras.

7. Ser un espacio abierto a todas las mujeres católicas, que están deseando encontrar lugares libres de reflexión y celebración, desde una sensibilidad que no encuentran en sus comunidades eclesiales.

8. Ser un espacio abierto a todas las mujeres creyentes, unidas con nosotras en la lucha por la defensa de la creación, y deseosas de encontrar lazos comunes con las hermanas de cualquier etnia, cultura o religión.

9. Ser un espacio abierto a todas las mujeres, creyentes o no, que quieran reflexionar con nosotras sobre estos temas. Juntas, desde el territorio concreto en que nos toca vivir, podremos hacer mucho más por la defensa de nuestros ríos, montes, costas, aire… que se ven amenazados por una especulación atroz y por el afán de enriquecimiento de unos pocos.

10. Ser un espacio abierto a los hombres, compañeros en la lucha por hacer un mundo mejor para todos y todas. Sólo si luchamos codo a codo, en el respeto y en el reconocimiento efectivo de la igualdad, aportando lo mejor de cada uno, podremos conseguir un cambio que nos favorecerá a todos y todas.

LOS ENCUENTROS DE MUJERES Y TEOLOGIA

2007-05-22T18:25:00.000+02:00

Mujeres y Teología viene trabajando en Madrid desde 1986 para que se reconozca la participación plena de las mujeres en la vida eclesial y desaparezca cualquier tipo de discriminación por razones de sexo en la Iglesia y en la sociedad, tratando de conseguir mayor participación de las mujeres en los órganos consultivos y de discernimiento, así como que sean reconocidas sus aportaciones a los debates vitales de la sociedad.

Busca favorecer el intercambio de experiencias, criterios e información, y el trabajo en grupo de las mujeres, con una metodología propia y un lenguaje teológico, claro, sencillo y creativo, necesitadas de creer y crear la utopía.

Como parte del desarrollo de esos objetivos, vienen realizando encuentros de todas las mujeres del estado, entre los que se enmarca el que ahora se realizará en Valencia. Entre los últimos, podemos destacar:

X ENCUENTRO marzo 2000 MADRID En el corazón de la historia alumbramos con esperanza el jubileo
XI ENCUENTRO abril 2001 SANTIAGO DE COMPOSTELA Y vosotras, mujeres, quién decís que soy yo?
XII ENCUENTRO abril 2002 SEVILLA Resurrección en cuerpo de mujer
XIII ENCUENTRO abril 2005 MALLORCA ¿Caín, dónde está tu hermana?
XV ENCUENTRO septiembre 2006 ZARAGOZA Abrazo y mestizaje
XVI ENCUENTRO octubre 2007 VALENCIA Escuchando el clamor de la Tierra

Un encuentro en Valencia

Desde los comienzos, nuestra asociación ha estado vinculada a los ENCUENTROS DE MUJERES Y TEOLOGIA que se han celebrado en La Rioja, Santiago de Compostela, Barcelona, Madrid, Mallorca y en octubre de 2006 en Zaragoza dónde nos han pasado el testigo y estamos trabajando para realizarlo en Valencia en octubre de 2007.

Valencia y la comarca de l’Horta es el lugar ideal para celebrar un congreso de ECOFEMISISMO -ecológico y feminista- dadas sus condiciones físicas: proximidad a parajes naturales, cultivo de los naranjos, problemas de recursos hídricos…etc. Condiciones climáticas y ambientales adecuadas en esas fechas para realizar visitas y actividades al aire libre.

El lugar elegido para la realización ha sido la Casa de Espiritualidad de los Dominicos del Vedat de Torrent, por sus instalaciones y la posibilidad de alojamiento para muchas personas en el mismo recinto. Además, Torrent es una ciudad acogedora, con buenos accesos, y el Vedat un entorno natural que pensamos que puede hacernos muy agradables esos días.

Así, junto a los grupos de Mujeres y Teología de Madrid, Cantabria, Extremadura, Canarias, La Rioja, Sevilla, Valladolid y Zaragoza; Elizandrea de Navarra; Dones a l’Església de Catalunya; Creients i Feministes de Mallorca; Mulleres Cristiás Galegas “Exeria” y Arnasatu de Euskadi, Dones creients celebraremos nuestro

XVI Encuentro de Mujeres y Teología
en Torrent, en la Casa de los Dominicos del Vedat
los días 19, 20 y 21 de octubre de 2007

con el título

- Escuchando el clamor de la Tierra -

El Encuentro está abierto a todas las mujeres, creyentes o no, preocupadas por el tema del ECOFEMINISMO.

NUESTRA ASOCIACIÓN

2007-05-22T18:15:00.000+02:00

La asociación Dones Creients nació en Valencia, en el año 2000, con el objetivo de crear un espacio de reflexión, formación, encuentro y celebración desde la perspectiva de género, como grupo de mujeres crítico, renovador, y reivindicativo.

En esa línea, nos marcábamos como objetivos:

1) Estructurar un proyecto de formación-reflexión que ilumine el feminismo desde la fe, en perspectiva de género, creativa y coherente.

Buscar una reflexión que nos lleve a estar atentas a las necesidades, a tomar partido, a hacernos responsables, individualmente y como grupo, en la lucha por una sociedad más justa y en la transformación de nuestras comunidades en igualitarias y ecuménicas.

2) Disfrutar de un espacio de encuentro comunitario, feminista y creyente, libre de imposiciones, donde celebrar una fe encarnada en las realidades de nuestro hoy e interpelada por las voces de mujeres vulneradas en su dignidad y, en general, desde los márgenes sociales y religiosos, que nos impela a buscar soluciones a los problemas de nuestro mundo.

3) Abrirnos a otros grupos y trabajar en red con mujeres de distintas creencias, y no creyentes, y facilitar un diálogo con capacidad de respuesta ante las cuestiones que surjan en relación con la mujer o la exclusión en general.

Compartir causas comunes con otras asociaciones.

Con tales fines, nos reunimos una vez al mes, los sábados por la tarde, en los locales que nos cede FUNDAR, en la calle Fuencaliente de Valencia.

Nos comunicamos con otros grupos a través del correo electrónico
donescreients@hotmail.com
y se nos puede encontrar en la página web
http://donescreients.blogspot.com

Entre las últimas actividades organizadas, cabe destacar:

- Mesa redonda sobre PROSTITUCIÓN
27 marzo 2004, 10 h Facultad de Filosofía de Valencia
Intervinieron: Esquerra Unida, la asociación Hetaira, Movimiento Feminista

- JORNADA DE REFLEXIÓN SOBRE LAS FAMÍLIAS
27 de mayo de 2006. Con el siguiente programa:
- Conferencia: Actualidad y futuro de la familia. Ana Irene del Valle, profesora de sociología de la Universidad del País Vasco.
- Panel de testimonios: La diversidad familiar

-XVI ENCUENTRO MUJERES Y TEOLOGÍA
Escuchando el clamor de la tierra
de 19 al 21 de octubre de 2007